• Phật nhiều.
• Khai quyền.
• Hiển thật.
• Giải thích ý khai quyền hiển thật ở đây là ý đầu.
• Kinh: “Như thế các Thế Tôn cho đến giảng nói các pháp tướng”.
• Tán: Đầu tiên là khai quyền.

• Kinh: “Nếu có các chúng sanh cho đến đều đã thành Phật đạo”.

• Tán: Trở xuống hai mươi ba hàng tụng về chúng sanh nghe pháp rốt ráo đều đắc Nhất thiết chủng trí: có ba: Hai hàng tụng đầu là Phật ở đời; hai mươi hàng kế là tụng sau khi Phật diệt độ; một hàng cuối là kết.

• Phàm gặp Phật nghe pháp, tu sáu độ bốn nhiếp, vô lượng v.v... gọi là các thứ phước đức. Tu nhân Phật hành Bồ-tát hạnh, nên đều đã thành đạo.
• Kinh: “Các Phật diệt độ rồi... đều đã thành Phật đạo.”
• Tán: Hai mươi hàng tụng, sau khi Phật diệt độ. Đây chia làm năm: Một hàng tụng từ tâm; bốn hàng rưỡi tụng xây tháp; sáu hàng rưỡi tụng về xây tượng; bảy hàng tụng cúng dường; một hàng tụng khen Phật. Có thiện mà cương cường chẳng phải Bồ-tát. Tâm mềm mỏng chẳng phải thiện cũng chẳng phải là Bồ-tát, cần thiện mà nhu nhuyễn mới là tâm Bồ-tát. Thuận với lý, làm lợi ích chúng sanh rất mềm mỏng nên đã thành Phật đạo, gieo trồng nhân Phật. Văn sau lại y cứ vào Phật diệt độ, sau hành các hạnh khó nên là biệt hạnh, chẳng phải Phật tại thế làm các hành này, cũng chẳng phải nhân Phật ở đời mà dễ tu. Y theo sáu độ trên thì hành sau khi Phật diệt độ là hành chung, nên cũng thành Phật đạo.
• Kinh: “Các Phật diệt độ rồi cho đến Trang nghiêm các tháp.”
• Tán: Bốn hàng rưỡi tụng xây tháp mà thành Phật. Đây chia làm hai: Bốn hàng đầu tụng xây tháp, nửa hàng sau tụng kết.

• Kinh: “Họa vẽ tạo Phật tướng... Đều đã thành Phật đạo.”

• Tán: Đây là hàng tụng về họa Phật.

• Kinh: “Những hạng người như thế cho đến Độ thoát vô lượng chúng.”

• Tán: Đây là phần kết.

Người có đầy đủ tâm đại bi, hễ khi làm việc thiện thì có tâm từ bi mới thành tựu đến bờ kia, nên nói thành Phật.

• Kinh: “Như người nơi tháp miếu cho đến Kính tâm mà cúng dường.”

• Tán: Có bảy hàng tụng nói pháp cúng dường, phần này có hai:

1. Năm hàng rưỡi tụng về cúng dường.
2. Một hàng rưỡi tụng về kết. Trong phần một có năm:

• Một hàng tụng về bốn vật cúng dường.

• Kinh: “Hoặc sai người trổi nhạc cho đến đều mang ra cúng dường.”
• Tán: Đây là dùng âm nhạc để cúng dường. Trong Thuyết văn chung là năm thanh tám âm. Trong lễ ký nói Vi Thích Vũ Mao gọi là nhạc. Trịnh Huyền nói Bát âm khắc giai gọi là nhạc, là cổ động, là tiếng kêu, hễ xuất âm thì gọi là cổ, nay dùng cây bọc da vang tiếng tức là tiếng kêu. Giác là khúc hình giống như sừng. Cụ là loa.

• Âm nhạc, nữ sắc không đem cúng dường vì làm loạn chúng sanh, nay đem cúng dường Phật thì không trái. Như trong Kim tạng có âm nhạc cúng dường.
• Kinh: “Hoặc dùng tâm vui mừng cho đến Đều đã thành Phật đạo.”

• Tán: Đây dùng ca xướng để cúng dường nên đắc phạm âm thanh Đại sĩ. Tiếng Phạn gọi là Bà trắc, Hán dịch là khen ngợi. Trần tư lên núi Ngư nghe Nham Tụ tụng kinh, âm thanh vang xa ra ngoài hang động.

• Kinh: Nếu người tâm tán loạn cho đến dần thấy vô số Phật.
• Tán: Đây dùng hoa để cúng dường. Vì sao lại khác với cúng hoa ở bốn việc trước? Vì chuyên thiện tâm, đây dùng tán tâm, cho nên không trái, lược nói là cúng dường vẽ tượng, cúng dường tượng khác cũng được.
• Kinh: “Hoặc có người lễ bái cho đến Hoặc chỉ hơi cúi đầu...”
• Tán: Đây là nói thực hành thân nghiệp cúng dường. Trên dùng ca xướng là ngữ nghiệp có thể phát tâm tức là ý nghiệp. Ngoài ra đều là cúng dường ngoại tài thực, hành ba nghiệp cúng dường.
• Kinh: “Lấy đây cúng dường tượng cho đến như củi hết lửa tắt.”
• Tán: Kết thực thành tựu việc cúng dường.
• Kinh: “Nếu người tâm tán loạn cho đến. Đều đã thành Phật đạo.”

• Tán: Ở đây khen Phật thành Phật tạm nêu ra một lần khen ngợi, còn được thành Phật huống chi là nhiều lần xưng, như kinh Dược Vương Dược Thượng chép:

• Ta thường khen ngợi năm mươi ba danh hiệu Phật, nay được thành Phật tức là việc này.
• Kinh: “Đối các Phật quá khứ cho đến Đều đã thành Phật đạo.”
• Tán: Tụng nói: Chúng sanh nghe pháp đắc chủng trí, đây phần kết thành Phật đạo thứ ba.
• Kinh: “Các Thế Tôn vị lai cho đến cũng phương tiện nói pháp.”
• Tán: Sáu hàng tụng rưỡi tụng về pháp vị lai, chia ra làm hai:
  1. Ba hàng rưỡi đầu nêu ra đồng với nay nói.
  2. Ba hàng tụng sau giải thích lại nghĩa trước. Trong phần đầu có ba ý:
• Một hàng tụng đồng là phương tiện trước.
• Một hàng rưỡi nêu sau thành tựu nói pháp thật.
• Một hàng giải thích lý do trước.
• Kinh: “Tất cả chư Như lai... chẳng ai không thành Phật.”
• Tán: Đây tụng, nêu sau thành nói pháp thật. Nay người nghe pháp đều được thành Phật. Phật và chúng sanh hợp lại nói.
• Kinh: “Các Phật vốn thệ nguyện cho đến Cũng đồng đắc đạo này.”

• Tán: Giải thích lý do trước là do bổn nguyện.

• Kinh: “Các Thế Tôn vị lai  cho đến thật vì Nhất thừa.
• Tán: Ba hàng tụng sau giải thích lại nghĩa trước. Có hai: Một hàng tụng nói phương tiện đều là Nhất thừa; hai hàng tụng sau nói: Ngộ ba tánh các pháp hướng về cho nên như thế.
• Kinh: Các Phật lưỡng túc tôn cho đến Đạo sư phương tiện nói.”
• Tán: Ngộ được ba tánh, các pháp đều quy hướng về. Cho nên đầu tiên nói quyền, sau mới nói Nhất thừa. Diệu lý chân như thể tánh vốn thường trụ. Phật có thể chứng biết. Biến kế sở chấp sanh ra ngã pháp, thể tánh vốn là không. Phật chứng lý vô ngã, cho nên cũng biết đây chẳng phải là phàm chấp luống dối, hạt giống Phật do duyên mà khởi lên, hạt giống báo Phật y tha vô lậu do duyên mà sanh ra. Từ duyên mà khởi ra nhân tu tập. Do chứng chân lý mà dứt tâm năng chấp nhiễm phần y tha, biết sở chấp là không. Từ nhân duyên y tha của phần tịnh mà tu hạt giống Phật đó là Nhất thừa. Vì sao Nhất thừa lại hiển   rõ thường pháp tức là viên thành thật? Vì pháp trụ vị pháp đó là chân như trụ trong các pháp. Thể tánh thường có gọi là pháp trụ, pháp thì có nhiễm tịnh, lìa nhiễm được tịnh, phân vị rõ ràng gọi là vị pháp. Tướng là bổn thể thể tánh thế gian. Tức là thật tánh thường trụ chân như, là thể của Nhất thừa. Ngồi trong tòa đạo tràng Kim cương, biết tánh bản thể của các pháp rồi, ở trong pháp không có danh tướng đó, đấng Đạo sư phương tiện dùng danh tướng nói trong tất cả pháp lược có hai thứ: Một là không hai là hữu. Không thì chẳng có khác nhau lập chung một tánh gọi là Biến kế sở chấp. Hữu pháp có sai khác chia ra hai: Thường và vô thường.

• Kinh: “Trời, người người cúng dường cho đến Cũng nói pháp như thế.”
• Tán: Trở xuống bốn hàng tụng rưỡi, là tụng về hiện tại, lại chia làm ba: Một hàng rưỡi là nêu; một hàng bỏ quyền bày thật; hai hàng nói về ý, đây là phần đầu.
• Kinh: “Biết vắng lặng bậc nhất cho đến Thật sự vì Nhất thừa”.
• Tán: Đầu tiên này bỏ quyền, sau lại nói thật.
• Kinh: “Biết các hạnh chúng sanh cho đến Tùy ứng nói phương tiện”.
• Tán: Đây ý nêu đầu tiên dùng quyền sau nói thật.
• Các hạnh chúng sanh là câu hành tướng chung của tâm. Phần dưới là câu nói chi tiết hoặc là thắng giải, tâm sở niệm đó là Biến thú hành. Nghiệp lực là tự nghiệp. Dục lực nghĩa là thắng giải. Tánh lực là các thứ giới. Tinh tấn lực là xứ phi xứ v.v... Hoặc tinh tấn cho đến. thể tức là tánh lực. Vì thể chủng tánh tức là ngũ căn, chữ lực ở dưới quán thông ở trên. Căn lợi độn đó là căn hơn, kém đó. Phật có trí lực này nên có thể biết, cho nên đầu tiên nói quyền, sau trở lại nói thật. Phật trong đời vị lai do ngộ ba tánh. Hiện tại nay Phật biết được tâm chúng sanh. Cả hai bày rõ lẫn nhau nên đầu tiên lập bày phương tiện, sau mới nói chân thật.
• Kinh: “Nay ta cũng như thế cho đến Đều khiến được vui mừng.”
• Tán: Ba mươi hàng rưỡi tụng nói ta cũng như thế là đồng với trước đức Thích-ca. Chia làm hai: Hai hàng tụng đầu là nêu ra, hai mươi tám hàng rưỡi tụng rộng giải thích.

• Kinh: “Xá-lợi-phất nên biết cho đến nghèo cùng không phước đức...”
• Tán: Đây là phần rộng giải thích, chia làm hai: Hai mươi mốthàng rưỡi tụng đầu tiên dùng ba thừa phương tiện dẫn dụ, tức trong văn xuôi nói: Biết tất cả chúng sanh có các thứ tâm ưa muốn chấp trước sâu xa, tùy theo bổn tánh chúng sanh mà dùng các thứ năng lực phương tiện

1. Mắt thịt: Chẳng phải do tu định sanh ra mà do bốn đại tạo. Hoặc trưởng, dưỡng hoặc là dị thục, tịnh sắc làm tánh.
2. Mắt trời: Đoạn ở chướng định do tu tập khởi lên, chỉ là trưởng dưỡng. Do tứ đại tạo ra, lấy tịnh sắc làm tánh.
3. Mắt pháp: Quán sự có tuệ.
4. Mắt tuệ: Quán lý tuệ không.
5. Mắt Phật: do chứa nhóm mà quả viên thành.

1. Mắt thịt: Năng chiếu sắc hiển bày không chướng ngại.
2. Mắt  trời:  Năng  chiếu sắc  ẩn  hiện  có chướng và  không chướng.
3. Mắt tuệ: Năng chiếu tất cả loại hoặc sắc phi sắc.

1. Mắt thịt: Thấy tất cả sắc.
2. Mắt trời: Thấy chư chúng sanh các căn khác nhau.
3. Mắt tuệ: Thấy chư chúng sanh các căn khác nhau.
4. Mắt pháp: Thấy Bậc nhất nghĩa của tất cả pháp.
5. Mắt Phật: Thấy mười lực của Phật.
6. Mắt trí: Phân biệt, biết rõ tất cả pháp.
7. Ánh sáng nhãn: Thấy ánh ánh sáng của tất cả Phật.

• Dùng Mắt Phật quán đó là trong năm thứ mắt dùng Mắt Phật quán Mắt Phật trong nghĩa mười thứ thì không thấy chúng sanh mà thấy mười lực. Sáu đường chúng sanh từ vô thỉ không tu hai nhân phước tuệ, chưa đạt được bảy Thánh tài và bảy pháp tài trời, người. Nghĩa là thí giới, nhẫn, cần, định, tuệ, phương tiện nên nói không phước tuệ.
• Kinh: “Vào sanh tử hiểm nạn cho đến Vô minh không thể thấy”.
• Tán: Hai hàng rưỡi tụng về có ác. Đây có hai phần:
• Một hàng tụng rưỡi: Hiện khổ đắm chìm, phiền não thêm lớn.
• Một hàng tụng sau cầu xuất yếu mà hành tà hành. Thế gian loài trâu mao do tự yêu thích đuôi mình, giữ gìn đuôi. Người tham đuôi bèn giết nó. Chúng sanh cũng vậy, tham đắm năm dục giấu để thân mình, bèn do tham ái mà tự làm hủy hoại, rồi đọa vào đường ác. Có bổn nói: Tự che không phải nghĩa tự hoại. Như trâu mao mến đuôi, che lấp tâm chúng dẫn đến bỏ mạng. Chúng sanh cũng vậy. Tham ái che đậy tâm. Có bổn nói là miêu (mèo) nhưng không biết xuất xứ từ đâu.
• Kinh: Không cầu đại thế Phật cho đến lấy khổ muốn bỏ khổ.
• Tán: Vì cầu xuất ly mà hành tà hạnh. Phật có uy thế thần thông và dùng trí tuệ dứt trừ hết khổ mà không cầu hướng trái lại rơi vào lưới kiến chấp của ngoại đạo kiến, thân hành khổ hạnh để xả khổ sanh tử. Đây là chưa thể. Cho nên trải qua sáu năm khổ hạnh ngày ăn hạt mè còn không chứng được Bồ-đề. Ngồi nằm trên cỏ gai làm sao đắc đạo quả. Như chó đuổi theo cục đất, bị đất ném lại càng nhiều, đâu đồng như sư tử đuổi theo người.
• Kinh: “Vì tất cả chúng sanh cho đến Mà khởi tâm đại bi”.
• Tán: Ba hàng tụng suy nghĩ cứu không được. Lại chia làm ba: Nửa hàng suy nghĩ khởi nhân hành. Một hàng tụng đắc quả rồi suy nghĩ. Một hàng rưỡi suy nghĩ cứu không được. Thấy chúng sanh có hai duyên này bèn khởi tâm từ bi, phát tâm tu hành suy nghĩ sẽ cứu.

• Kinh: “Ta liền tự tư duy... Mau nhập vào Niết-bàn”.
• Tán: Ba hàng tụng chỉ về tướng tư duy: Hai hàng đầu tụng nói pháp Đại thừa thì chúng sanh có tổn hại. Một hàng sau nói cả Ba thừa, chúng sanh có lợi ích.

• Kinh: “Tìm nhớ quá khứ Phật cho đến Cũng nên nói Ba thừa.”
• Tán: Nên nói pháp Ba thừa, chúng sanh sẽ có ích lợi cũng đồng với Chư Phật ở quá khứ.

• Kinh: Lúc Phật nghĩ như thế... Mà dùng phương tiện lực...”
• Tán: Có bốn hàng tụng rưỡi. Hóa độ gặp duyên lành có ba phần: Một hàng rưỡi Phật hiện tại tán dương. Nửa hàng kế khuyên đồng như Chư Phật. Hai hàng sau dẫn bản thân làm chứng đầu tiên nói quyền, sau nêu pháp thật.

• Kinh: “Chúng ta cũng đều đắc... Phân biệt nói ba thừa...”

• Kinh: “Thiểu trí ưa pháp nhỏ... chỉ vì giáo Bồ-tát.”
• Tán: Đây giải thích lý do và kết trở pháp chân thật. Vì người bất định nên mới bắt đầu ở chúng phàm phu trí nhỏ vui pháp Tiểu thừa mà không cầu ý Đại thừa, không tin tự mình có thể làm Phật. Đầu tiên nói Ba thừa, tuy ban đầu nói quyền mà sau tất là chân thật. Đây chỉ giáo hóa chúng Bồ-tát.
• Kinh: “Xá-lợi-phất nên biết cho đến. Ta cũng thuận làm theo”.
• Tán: Hai hàng tụng: Nghĩ nên theo quyền mà dẫn dụ. Gồm có: Một hàng tụng nghe các Phật, khen ngợi kính trọng.

• Kinh: “Lại nghĩ như thế này cho đến. Ta cũng thuận làm theo”.
• Tán: Đây là thuận theo hạnh của Chư Phật. Đã gặp duyên lành khuyên ta nên quyền hóa. Phật tư duy chúng sanh nơi kiếp trược, cũng nên thuận theo hạnh kia.
• Kinh: “Tư duy việc này rồi cho đến. Vì năm Tỳ-kheo nói...”
• Tán: Ba hàng tụng rưỡi chánh nói pháp Ba thừa. Nói về giáo hóa chia làm ba phần:
• Một hàng tụng rưỡi nói việc quyền hóa.
• Một hàng tụng Tam bảo hưng khởi
• Một hàng tụng hội thành tựa xưa và nay. Tiếng Phạn là Ba-la- ni-tư, Hán dịch Ba-la-nại là sai. Nước này nằm ở Trung Ấn Độ. Xưa nơi này có hai bày nai, mỗi bầy hơn năm trăm con. Phật làm Nai đầu đàn của một bầy. Đề-bà-đạt-đa làm vua một bầy. Bấy giờ vua nước này đi ngao du sơn trạch Bồ-tát Nai đầu đàn trước đã xin với vua: Đại vương săn bắn ở cánh rừng này, dùng tên độc giết hết bầy nai này, đem thịt về để lâu hư thúi sẽ không ăn được. Vậy để chúng tôi mỗi ngày đến nạp thịt cho vua một con. Vua có thịt mới dùng mà mạng bày nai này khéo dài và sanh trưởng thêm ra.

1. Kiều-trần-như.
2. Mười lực Ca-diếp.
3. Át-ty còn gọi là Mã Thắng Tỳ-kheo.
4. Bạt-đề.
5. Ma-ha Nam-câu-lợi (nên xem trong luận Bà-sa).

• Kinh: “Là tên xoay bánh xe pháp cho đến.. Pháp tăng tên sai khác”
• Tán: Tam bảo liền hưng khởi.

1. Nêu thể.
2. Giải thích danh.
3. Chuyển tướng.
4. Sai khác.
5. Ba thừa.

1. Tự tánh của luân là trạch pháp giác chi: Chánh kiến, chánh trí v.v... Du-già quyển chín mươi lăm nói: Cho các pháp chánh kiến cho đến mà thành tựu tánh, cho nên gọi là pháp luân. Tam chuyển tự tha thông cả Kiến, Tu, Vô học đạo. Mắt tuệ của các Thánh có thể diệt trừ phiền não nên gọi là luân. Câu-xá cũng nói: Tất cả Thánh đạo gọi là pháp luân. Hoặc thể chỉ lấy Bát thánh đạo đầy đủ cả trục, bánh, vành xe, chánh kiến, chánh tư duy thì gọi là trục xe, là căn bản vậy.

2. Nhân của Pháp luân: Là năng sanh các giáo Văn, Tư, Tu của Thánh đạo về sau v.v... Kinh Vô Lượng Nghĩa quyển mười bảy cũng gọi là pháp luân. Trong các kinh luận chép giáo pháp của Phật gọi là pháp luân.

3. Quyến thuộc Luân: Nghĩa là chư Thánh đạo trợ bạn với năm ấm.
   Luận Du-già chép: Ái, giới của Thánh và tín v.v... là pháp trợ quán thêm rõ. Trợ đạo trừ hoặc chẳng phải là chánh đoạn.

1. Thế Tôn khi làm Bồ-tát, đây được làm cảnh giới sở duyên để chứng đắc.
2. Làm phương tiện chứng đắc.
3. Chứng đắc từ những pháp nên đắc.
4. Đã chứng đắc dưới cội Bồ-đề rồi, người khác lại tiếp nối khiến cho tự chứng phát sanh càng sâu xa, tin hiểu.
5. Đối với người khác chứng, càng sanh tâm tin hiểu sâu.

• Sự sai khác này la: Bốn thứ hành tướng của hai lần chuyển đầu là chân Thánh mắt tuệ của bậc Hữu học. Lần chuyển cuối cùng là chân Thánh mắt tuệ của Vô học. Xem văn này ý nói lần thứ nhất là kiến đạo trở về trước tức ngôi vị gia hạnh trí. Tuy biết bốn đế mà chỉ là chuyển nhân cũng không phải chẳng phải chánh chuyển vì chưa diệt hết phiền não. Do đây vị trí chỉ thuộc về năng chuyển tăng lực làm tổn hại phiền não. Nhập vào trong kiến đạo, thật sự đạo Vô gián mới chánh là chuyển, là chánh đoạn hoặc. Đạo giải thoát đó và tướng kiến đạo cũng gọi là sơ chuyển. Tuy không đoạn hoặc, đoạn thô trọng, trấn giữ những phiền não đã hàng phục, mà cũng chẳng phải là biệt tri tướng Bốn đế. Ở tu đạo sau này, đối trước các hoặc chưa đoạn, bèn khởi hành tương ưng biến tri, đó chính là tướng chuyển, chánh khởi chân trí, cho đến Kim cương tâm, đoạn các phiền não, cũng thuộc chuyển này mà khởi lên biệt hành tướng. Chỉ là muốn hướng đến đạo của Thánh đoạn hoặc nên chiết phục chánh đoạn đều gọi là chuyển. Đến như đạo giải thoát, Vô học về sau khởi trí biết. Ta đã làm những việc nên làm sau không còn đoạn nữa, chỉ trấn giữ phiền não đã phục, không hàng phục những phiền não chưa phục. Nhưng trước khi kiến đạo tuy có đạo hàng phục mà không gọi là chuyển vì chẳng phải vô lậu. Trước không có vô lậu cho nên không đồng tu, Bồ-tát như thế tự làm ba chuyển. Sơ chuyển tại kiến đạo gọi là ấn tướng chuyển. Kế đến chuyển tại tu đạo gọi là ứng tu chuyển. Sau đó chuyển tại đạo Vô học gọi là đã tác chuyển. Khi mỗi mỗi chuyển nơi mỗi mỗi đế sanh bốn hành tướng, ba lần chuyển luận theo chiều dọc thành ra mười hai tướng. Bốn đế như thế hợp thành bốn mươi tám, mà chẳng qua mười hai tướng này. Vì luận theo số nên gọi chung là ba lần chuyển mười hai hành tướng.

• Đắc từ những pháp nên đắc: Nghĩa là đắc Vô thượng Chánh đẳng Bồ-đề, là cùng đắc quả Bồ-đề Niết-bàn. Trước làm nhân cho sau, đạo vô gián trước làm nhân của đạo giải thoát. Đây nói Bồ tát tự ba lần

• Tán: Có bảy hàng tụng. Nay nói về chân thật, tụng như thế đều vì đắc Nhất thiết chủng trí. Trong đây chia làm bốn:
• Hai hàng tụng đầu nói gốc lành thuần thục điđến gặp Phật.
• Một hàng tụng nghĩ đến chúng sanh nên độ.

• Kinh: “Ta liền nghĩ như thế cho đến Nay chánh là phải thời...”
• Tán: Nghĩ chúng sanh nên độ, là vì nói Phật tuệ khiến chúng sanh tu tập. Nay căn đã thuần thục đâu được không giáo hóa.
• Kinh: “Xá-lợi-phất nên biết... Không thể tin là pháp.”
• Tán: Đây là ba hàng tụng chánh nói về pháp chân thật. Đây chia làm hai:

1. Độn căn nghe pháp không hiểu. Hoặc như A-điên-để-ca.
2. Người tiểu trí tuy thông minh, mà tình kiến không rộng, hoặc người hướng cầu tịch.
3. Chấp tướng nghĩa là khởi chấp hai tướng không, Hữu học lầm hành loạn, hoặc hạt giống bất định. Chấp có chẳng phải là không, vì gốc lành chưa thuần thục.
4. Kiêu căn... cậy mình nhiều việc. Các vị phú quý đắm trong buông lung. Hoặc căn chưa thuần thục phàm phu bẩm tánh buông lung...
5. Kẻ kiêu mạn cậy mình hiếp người như năm ngàn vị hoặc người đầy đủ bảy loại mạn phiền não..., không thể tin Đại thừa, nên không trao cho.

• Kinh: “Nay ta vui không sợ cho đến Tất cũng sẽ làm Phật.”
• Tán: Đây nói việc có thể trao pháp Đại thừa. Hàng đầu tụng bỏ quyền lấy thật. Hàng tụng sau trừ nghị.

• Kinh: “Như Chư Phật ba đời cho đến. Nói pháp không phân biệt”.
• Tán: Kết phần thành tựu pháp nghi. Thể diệu lý của Đại thừa là không phân biệt. Ba thừa cũng thành Phật không khác, cho nên nói như vậy.
• Kinh: “Chư Phật ra đời cho đến. Người này cũng là ít có.”
• Tán: Đoạn thứ sáu có bảy hàng tụng. Nghĩa thứ nhất ở văn xuôi người chưa nghe khiến cho nghe. Chia làm bốn:
• Hai hàng tụng pháp nói bốn việc ít có.
• Hai hàng rưỡi tụng thí dụ rõ hai việc ít có.
• Một hàng rưỡi khuyên tin.
• Một hàng tán kết.

1. Phật xuất hiện thật là ít có (hiếm có).
2. Nói pháp này là ít có.
3. Nghe pháp này là ít có.
4. Người năng nghe pháp này là ít có.

• Kinh: “Thí như hoa Ưu-đàm cho đến. Hơn cả hoa Ưu-đàm.
• Tán: Thí dụ rõ hai pháp ít có. Một hàng tụng pháp xuất ít có.

• Kinh: “Các ông chớ có nghi... không đệ tử Thanh văn.”
• Tán: Khuyên tin chớ nghi ngờ.
• Kinh: “Các ông Xá-lợi-phất... Bí yếu của Chư Phật.”
• Tán: Kết luận khen ngợi sự sâu mầu.
• Kinh: “Vì ác thế năm vẩn đục cho đến Trọn không cầu Phật đạo...”
• Tán: Đoạn lớn thứ hai này có ba hàng tụng, tụng phá bốn nghi chia ra làm ba.
• Một hàng đầu: Phật thời nào xuất hiện hóa độ chúng Ba thừa? Phật xuất hiện ở cõi đời năm vẩn đục. Một hàng tụng: Vì sao biết tăng thượng mạn? “Như đệ tử ta tự nói A-la-hán không tin pháp này, không có việc như thế”. Một hàng tụng vì sao có khả năng nói? Trừ sau khi Phật diệt độ hiện tiền không có Phật.
• Kinh: “Người ác đời vị lai... Phá pháp đọa đường ác”.
• Tán: Một hàng tụng giải thích vì sao biết tăng thượng mạn. Người Ác đời sau không tin pháp này phần nhiều là tăng thượng mạn. Không chỉ tăng thượng mạn mà các ác nhân khác cũng không thể tín. Phật đối với người ngã mạn ở trên đã nói về tướng, sau khi Phật diệt độ rồi khó mà biết được, cho nên nêu riêng ở đây.

• Kinh: “Người tàm quý thanh tịnh cho đến Rộng khen đạo Nhất thừa.”
• Tán: Tụng giải thích vì sao có khả năng nói là. Có đủ bốn đức:

1. Tôn trọng bậc hiền thiện xét lại tự thân,  hổ thẹn tội lỗi.
2. Khinh thường việc bạo ác. Lại nhìn lại thế gian xấu hổ tội lỗi.
3. Thanh tịnh trong ngoài không thiếu. Xa lìa danh lợi trần thế.
4. Chí cầu Phật đạo, không mong cầu pháp Nhị thừa Thanh văn. Có thể tin kinh này không còn ngu pháp, bèn có thể nói pháp cho người nghe. Nếu người ngu gặp Phật khác ra đời, nhất định sẽ đắc pháp Nhất thừa.

• Kinh: “Xá-lợi-phất nên biết... Tự biết sẽ thành Phật”.
• Tán: Ba hàng tụng này là đoạn tụng hạng người thứ tư,khuyến phát tâm Bồ-đề ưa thích thành Phật.