Lược Sử Phật Giáo

Chương 22: 5. Đông Nam Á (Trang 206 - 209)

năm 744 đến 840, cũng có phần ảnh hưởng quan trọng đối với lịch sử Phật giáo. Năm 840, sau khi bị người Kirgiz đánh bại, người Uighur bèn lập một vương quốc mới trong vùng Turfan, Bechbaliq, Karachar và Kucha, rồi tồn tại ở vùng Turfan và một số vùng khác cho đến thế kỷ 14.⁽¹⁾
Từ thế kỷ 8, những người Uighur vốn tin theo đạo Mani. Vào thế kỷ 9, họ quay sang tin theo Phật giáo, và rất nhiều kinh văn Phật giáo được dịch sang tiếng Uighur từ các bản văn tiếng Phạn, tiếng Kucha, tiếng Khotan và tiếng Trung Hoa. Tuy nhiên, khoảng sau năm 900, nói chung thì ở vùng Trung Á những người gốc Thổ theo Hồi giáo đã thay thế người Ấn Âu theo Phật giáo.

5. ĐÔNG NAM Á
Phật giáo truyền đến Đông Nam Á là kết quả những hoạt động thuộc địa hóa của người Ấn. Họ không chỉ thiết lập những cơ sở thương mãi, mà còn mang theo cả nền văn hóa và tín ngưỡng của họ đến nữa. Từ thế kỷ 3 trở đi, vùng Đông Nam Á cũng được biết như là một "Ấn Độ mở rộng", ngày càng bị thống trị nhiều hơn bởi những triều đại hoặc là có gốc Ấn, hoặc ít nhất cũng là chịu sự thúc đẩy bởi những lý tưởng của văn hóa Ấn.
Cho đến thế kỷ 5 và 6, cả Phật giáo Đại thừa và Tiểu thừa đều đã truyền vào Miến Điện. Ban đầu là truyền đến từ xứ Pallava ở Nam Ấn (Magadha), và những người thuộc Nhất thiết hữu bộ có lẽ đã tạo được vị trí vững chắc trong một thời gian. Từ thế kỷ 9 trở đi,
Phật giáo của thời đại Pāla truyền đến từ Bihar và Bengal và dẫn đến sự thành lập một tổ chức tăng đoàn mạnh mẽ tự gọi là Ari (từ chữ ārya có nghĩa là cao thượng). Chúng ta không có thông tin gì về những giáo lý siêu hình của họ, nhưng biết rằng họ thờ phụng theo tín ngưỡng Đại thừa, say mê việc thực hành các kinh Tan-tra, biện minh cho việc thay đổi giáo lý bằng cách thỉnh thoảng "khám phá" ra một bản kinh văn bị chôn giấu nào đó, và tiếp thu nhiều
__________________
⁽¹⁾Sau khi bị người Kirgiz đánh bại và phải rút chạy ra khỏi Mông Cổ, người Uighurs phân tán ra và thành lập hai vương quốc mới, một thuộc vùng tỉnh

at its height between 744 and 840, is also of some importance for the history of Buddhism. Defeated in 840 by the Kirghiz, the Uigurs then founded a new kingdom in the region of Turf an, Bechbaliq, Karachar and Kucha, which persisted in Turfan and some other areas until the fourteenth century. The Uigurs, from the eighth century onwards Manichaeans, were in the ninth century converted to Buddhism and an abundance of Buddhist works was translated into Uigur from the Sanskrit, Kuchean, Khotanese and Chinese. Generally speaking, however, after 900 Turkish Islamic populations displaced the Buddhist Indo- Europeans in Central Asia.

5. SOUTH-EAST ASIA
Buddhism reached South-East Asia as the result of the colonizing activities of Hindus, who not only founded trading stations, but also brought their cults and culture with them. From the third century onwards the area, also known as "Further India", was increasingly ruled by dynasties which could either claim Indian descent, or which were at least motivated by the ideals of Hindu civilization.
By the fifth and sixth century both Mahāyāna and Hīnayāna Buddhism had filtered into Burma.At first it came from the Pallava country of Southern India (Magadha) and the Sarvastivadins may well have established themselves for a time. From the ninth century onwards, Pala Buddhism was imported from Bihar and Bengal. It led in Burma to the formation of a powerful organization of monks who called themselves "Aris" (from ārya, "noble")- We have no information about their metaphysical teachings, but we know that they worshipped the Mahāyāna pantheon, were addicted to Tantric practices, justified doctrinal innovations by occasionally discovering some "hidden scripture"
__________________
Cam Túc của Trung Hoa ngày nay, và một ở vùng Tân Cương. Vùng Tân Cương này bị người Mông Cổ chiếm mất vào thế kỷ 13.

tập tục địa phương, chẳng hạn như tập tục đêm tân hôn, ⁽¹⁾ được họ xem như một nghi lễ tôn giáo.
Quay sang Đông Dương, chúng ta nhận thấy rằng vào khoảng năm 400 thì ở Kam-pu-chia những dòng họ cai trị, quý tộc và tăng lữ là người Ấn Độ. Chúng ta cũng thấy một sự pha trộn giữa Phật giáo Đại thừa với đạo Shiva xuất hiện đầu tiên ở đây, khi đó là Phù Nam, ⁽²⁾ và sau năm 540 là vương quốc Khmer, với Angkor trở thành thủ đô vào năm 802. Người Khmer đã xây dựng nhiều kiến trúc đồ sộ, một số được dùng để thờ kính các vị thánh của Phật giáo Đại thừa, trong đó đức Quán Thế Âm ⁽³⁾ và đức Dược Sư⁽⁴⁾ được đặc biệt ngưỡng mộ.
Cho đến khoảng năm 1000, sự pha trộn giữa đạo Shiva và Đại thừa cũng lan truyền khắp vương quốc Chiêm Thành,⁽⁵⁾ mặc dù nơi đây yếu tố Đại thừa không mạnh lắm, và còn có sự hiện diện của cả Chính lượng bộ⁽⁶⁾ và Nhất thiết hữu bộ nữa.
Ảnh hưởng của Srivijaya càng củng cố thêm sức mạnh của Đại thừa trong suốt thế kỷ 9 ở Đông Dương.
Tương tự, Indonesia cũng bị cai trị bởi những người Ấn Độ và một hình thức Phật giáo du nhập từ vùng đông nam Ấn Độ được xác nhận là đã hiện diện ở đây từ thế kỷ 5 trở đi.
Sau năm 675, thế lực cai trị của Srivijaya đã thay thế Bà-la-môn giáo, ⁽⁷⁾ vốn rất được phổ biến từ trước cho đến lúc này, bằng Phật giáo.
Ở Sumatra, Nhất thiết hữu bộ phát triển mạnh vào thế kỷ 7.
Sau đó, Kim cang thừa được truyền vào từ các đại học Phật giáo thời Pāla. Điều này cũng diễn ra ở Trung bộ Java dưới triều đại Sailendra từ thế kỷ 8 trở đi, mặc dù đạo Shiva ở đây vẫn luôn duy trì sức mạnh. Các vua triều Sailendra xây dựng khắp vùng bình nguyên Kedu những đền thờ xinh đẹp, được chạm trổ hết sức tinh vi. Nổi tiếng nhất trong số này là ngọn tháp khổng lồ Borubudur,
________________
⁽¹⁾Nguyên tác dùng jus primae noctics, chỉ một tập tục ở châu Âu thời Trung Cổ. Theo đó, vị Chúa đất có thể ngủ trước với cô dâu của thuộc hạ mình

and absorbed many local customs, for instance the jus primae noctis, which they considered as an act of religious worship. Turning to Indo-China, we find that in Cambodia about AD 400 already the reigning house, the nobility and the priesthood are Hindus. We also find a mixture of Sivaism and Mahāyāna first in Fu-nan, and then, after 540, in the Khmer kingdom, of which Angkor became the capital in 802. The Khmers erected many huge buildings, some of which were devoted to Mahāyāna deities, among whom Lokesvara and Bhaisajyaguru were specially popular. Up to about AD 1000 the syncretism of Sivaism and Mahāyāna also dominated the Champa kingdom, although the Mahāyāna element was less strong there, and also the Sammitivas and Sarvastivadins were represented.
The influence of Srivijaya greatly strengthened the Mahāyāna during the ninth century also in Indo-China.
Indonesia was likewise ruled by Indian emigrants, and a Buddhism imported from South-East India is attested there from the fifth century onwards. The imperial power of Srivijaya after 675 replaces by Buddhism the Brahminism prevalent until then. In Sumatra the Sarvastivadins were strong in the seventh century. Later on the Vajrayana was brought in from the Pala Universities. The same happened in Central Java under the Sailendra dynasty from the eighth century onwards, although Sivaism always remained fairly strong. The Sailendras filled the Kedu plain with beautiful temples, adorned with exceptionally
_______________
trong đêm tân hôn. Không biết là ở đây chỉ đến tập tục nào của Miến Điện.
⁽²⁾ Funan, Hán dịch âm là Phù Nam (扶南).
⁽³⁾Lokesvara
⁽⁴⁾Bhaisajyaguru
⁽⁵⁾ Champa
⁽⁶⁾Sammityas
⁽⁷⁾Brahminism

/35

CHÙA KHAI NGUYÊN

Xây dựng từ : 2010 - 2026, Ban Thông Tin - Truyền Thông Chùa Khai Nguyên.

Địa chỉ: Thôn Tây Ninh, Xã Đoài Phương, TP. Hà Nội