KINH ĐẠI BÁT-NHÃ BA- LA- MẬT- ĐA
QUYỂN 82
Phẩm 23: CÁC THIÊN TỬ (2)
Thiên tử nên biết, đã thấy Bố thí ba-la-mật-đa là như huyễn, như hóa, như mộng; đã thấy Tịnh giới, An nhẫn, Tinh tấn, Tĩnh lự, Bát-nhã ba-la-mật-đa là như huyễn, như hóa, như mộng. Vì sao? Vì tự tánh của Bố thí ba-la-mật-đa… là không.
Thiên tử nên biết, đã thấy bốn Tĩnh lự là như huyễn, như hóa, như mộng; đã thấy bốn Vô lượng, bốn Định vô sắc là như huyễn, như hóa, như mộng. Vì sao? Vì tự tánh của bốn Tĩnh lự… là không.
Thiên tử nên biết, đã thấy tám Giải thoát là như huyễn, như hóa, như mộng; đã thấy tám Thắng xứ, chín Định thứ đệ, mười Biến xứ là như huyễn, như hóa, như mộng. Vì sao? Vì tự tánh của tám Giải thoát… là không.
Thiên tử nên biết, đã thấy bốn Niệm trụ là như huyễn, như hóa, như mộng; đã thấy bốn Chánh đoạn, bốn Thần túc, năm Căn, năm Lực, bảy chi Đẳng giác, tám chi Thánh đạo là như huyễn, như hóa, như mộng. Vì sao? Vì tự tánh của bốn Niệm trụ… là không.
Thiên tử nên biết, đã thấy pháp môn giải thoát Không là như huyễn, như hóa, như mộng; đã thấy pháp môn giải thoát Vô tướng, Vô nguyện là như huyễn, như hóa, như mộng. Vì sao? Vì tự tánh của pháp môn giải thoát Không… là không.
Thiên tử nên biết, đã thấy năm loại mắt là như huyễn, như hóa, như mộng; đã thấy sáu phép thần thông là như huyễn, như hóa, như mộng. Vì sao? Vì tự tánh của năm loại mắt… là không.
Thiên tử nên biết, đã thấy mười lực của Phật là như huyễn, như hóa, như mộng; đã thấy bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại Từ, đại Bi, đại Hỷ, đại Xả, mười tám pháp Phật bất cộng là
như huyễn, như hóa, như mộng. Vì sao? Vì tự tánh nơi mười lực của Phật… là không.
Thiên tử nên biết, đã thấy pháp không quên mất là như huyễn, như hóa, như mộng; đã thấy tánh luôn luôn xả là như huyễn, như hóa, như mộng. Vì sao? Vì tự tánh của pháp không quên mất… là không.
Thiên tử nên biết, đã thấy tất cả pháp môn Đà-la-ni là như huyễn, như hóa, như mộng; đã thấy tất cả pháp môn Tam-ma-địa là như huyễn, như hóa, như mộng. Vì sao? Vì tự tánh của tất cả pháp môn Đà-la-ni… là không.
Thiên tử nên biết, đã thấy trí Nhất thiết là như huyễn, như hóa, như mộng; đã thấy trí Đạo tướng,
trí Nhất thiết tướng là như huyễn, như hóa, như mộng. Vì sao? Vì tự tánh của trí Nhất thiết… là không.
Thiên tử nên biết, đã thấy Thanh văn thừa là như huyễn, như hóa, như mộng; đã thấy Độc giác thừa, Vô thượng thừa là như huyễn, như hóa, như mộng. Vì sao? Vì tự tánh của Thanh văn thừa… là không.
Thiên tử nên biết, đã thấy Dự lưu là như huyễn, như hóa, như mộng; đã thấy Nhất lai, Bất hoàn, A-la-hán là như huyễn, như hóa, như mộng. Vì sao? Vì tự tánh của Dự lưu… là không.
Thiên tử nên biết, đã thấy Dự lưu hướng, Dự lưu quả là như huyễn, như hóa, như mộng; đã thấy Nhất lai hướng, Nhất lai quả, Bất hoàn hướng, Bất hoàn quả, A-la-hán hướng, A-la-hán quả là như huyễn, như hóa, như mộng. Vì sao? Vì tự tánh của Dự lưu hướng, Dự lưu quả… là không.
Thiên tử nên biết, đã thấy Độc giác là như huyễn, như hóa, như mộng; đã thấy Độc giác hướng, Độc giác quả là như huyễn, như hóa, như mộng. Vì sao? Vì tự tánh của Độc giác… là không.
Thiên tử nên biết, đã thấy Đại Bồ-tát là như huyễn, như hóa, như mộng; đã thấy Tam-miệu-tam Phật-đà là như huyễn, như hóa, như mộng. Vì sao? Vì tự tánh của Đại Bồ-tát… là không.
Thiên tử nên biết, đã thấy pháp của Đại Bồ-tát là như huyễn, như hóa, như mộng; đã thấy quả vị Giác ngộ cao tột là như huyễn, như hóa, như mộng. Vì sao? Vì tự tánh của pháp của Đại Bồ-tát… là không.
Thiên tử nên biết, đã thấy bậc Cực hỷ là như huyễn, như hóa,
như mộng; đã thấy bậc Ly cấu, bậc Phát quang, bậc Diệm tuệ, bậc Cực nan thắng, bậc Hiện tiền, bậc Viễn hành, bậc Bất động, bậc Thiện tuệ, bậc Pháp vân là như huyễn, như hóa, như mộng. Vì sao? Vì tự tánh của bậc Cực hỷ… là không.
Thiên tử nên biết, đã thấy pháp của bậc Cực hỷ là như huyễn, như hóa, như mộng; đã thấy pháp của bậc Ly cấu, bậc Phát quang, bậc Diệm tuệ, bậc Cực nan thắng, bậc Hiện tiền, bậc Viễn hành, bậc Bất động, bậc Thiện tuệ, bậc Pháp vân là như huyễn, như hóa, như mộng. Vì sao? Vì tự tánh của pháp bậc Cực hỷ… là không.
Thiên tử nên biết, đã thấy bậc phàm phu là như huyễn, như hóa, như mộng; đã thấy bậc Chủng tánh, bậc Đệ bát, bậc Cụ kiến, bậc Bạc, bậc Ly dục, bậc Dĩ biện, bậc Độc giác, bậc Bồ-tát, bậc Như Lai là như huyễn, như hóa, như mộng. Vì sao? Vì tự tánh của bậc phàm phu… là không.
Thiên tử nên biết, đã thấy pháp của bậc phàm phu là như huyễn, như hóa, như mộng; đã thấy pháp của bậc Chủng tánh, bậc Đệ bát, bậc Cụ kiến, bậc Bạc, bậc Ly dục, bậc Dĩ biện, bậc Độc giác, bậc Bồ-tát, bậc Như Lai là như huyễn, như hóa, như mộng. Vì sao? Vì tự tánh của pháp bậc phàm phu… là không.
Thiên tử nên biết, đã thấy cảnh giới hữu vi là như huyễn, như hóa, như mộng; đã thấy cảnh giới vô vi là như huyễn, như hóa, như mộng. Vì sao? Vì tự tánh của cảnh giới hữu vi… là không.
Thiên tử nên biết, do duyên cớ ấy nên tôi nói thế này: Hữu tình như huyễn vì đối tượng như huyễn mà thuyết pháp như huyễn; hữu tình như hóa vì đối tượng như hóa mà thuyết pháp như hóa; hữu tình như mộng vì đối tượng như mộng mà thuyết pháp như mộng.
Khi ấy, các Thiên tử hỏi Thiện Hiện:
-Nay Tôn giả chỉ nói cái đã thấy về ngã… sắc… cho đến quả vị Giác ngộ cao tột là như huyễn, như hóa, như mộng, thế thì cũng nói cái đã thấy về Niết-bàn cứu cánh tịch tĩnh vi diệu là như huyễn, như hóa, như mộng chăng?
Thiện Hiện đáp:
-Các Thiên tử, ta chẳng những chỉ nói cái đã thấy về ngã… sắc… cho đến quả vị Giác ngộ cao tột là như huyễn, như hóa, như mộng, lại cũng nói cái đã thấy về Niết-bàn cứu cánh tịch tĩnh vi diệu
là như huyễn, như hóa, như mộng, các Thiên tử nên biết, dầu cho có cái đã thấy về pháp Niết-bàn thù thắng, ta cũng nói là như huyễn, như hóa, như mộng. Vì sao? Vì sự huyễn hóa mộng cùng với tất cả pháp cho đến Niết-bàn đều không hai, không hai phần.
Phẩm 24: THỌ GIÁO (1)
Bấy giờ, Cụ thọ Xá-lợi Tử, Cụ thọ Đại Mục-liên, Cụ thọ Chấp Đại Tạng, Cụ thọ Mãn Từ Tử, Cụ thọ Đại Ca-đa-diễn-na, Cụ thọ Đại Ca-diếp-ba… các vị đại Thanh văn và vô lượng trăm ngàn Đại Bồ-tát cùng lúc hỏi Thiện Hiện:
-Đã nói pháp Bát-nhã ba-la-mật-đa là thâm sâu khó thấy, khó biết như vậy, chẳng phải là đối tượng của tầm tư, cảnh vượt khỏi tầm tư, vi diệu, tịch tĩnh tối thắng đệ nhất, chỉ có bậc Thánh chí tôn mới tự chứng đắc, người thông tuệ ở đời chẳng thể suy lường được, thế đối với pháp như vậy ai là người có khả năng tin tưởng, thọ nhận?
Thiện Hiện đáp:
-Có Đại Bồ-tát an trụ nơi bậc không thoái chuyển, đối với Bát-nhã ba-la-mật-đa sâu xa khó thấy khó biết, chẳng phải đối tượng tầm tư, cảnh vượt quá tầm tư, vi diệu, tịch tĩnh, tối thắng đệ nhất này, là có khả năng tín thọ sâu xa. Lại có bậc A-la-hán thấu đạt Thánh đế và dứt sạch các lậu, sở nguyện đã mãn, đối với Bát-nhã ba-la-mật-đa này, cũng có khả năng tín thọ. Lại có các hàng thiện nam, thiện nữ… ở chỗ vô lượng vô số trăm ngàn ức các Đức Phật trong quá khứ đã luôn
gần gũi cúng dường, phát thệ nguyện rộng lớn, gieo các giống lành, lợi căn thông tuệ, đã được nhiếp thọ từ các bậc thiện tri thức thì đối với Bát-nhã ba-la-mật-đa sâu xa, khó thấy, khó biết, chẳng phải đối tượng tầm tư, cảnh vượt quá tầm tư, vi diệu, tịch tĩnh, tối thắng đệ nhất này, là có khả năng tín thọ. Vì sao? Vì những người như vậy hoàn toàn chẳng lấy không, bất không để phân biệt sắc, cũng chẳng lấy sắc để phân biệt không, bất không; chẳng lấy không, bất không để phân biệt thọ, tưởng, hành, thức, cũng chẳng lấy thọ, tưởng, hành, thức để phân biệt không, bất không; chẳng lấy hữu tướng, vô tướng để phân biệt sắc, cũng chẳng lấy sắc để phân biệt hữu tướng, vô
tướng; chẳng lấy hữu tướng, vô tướng để phân biệt thọ, tưởng, hành, thức, cũng chẳng lấy thọ, tưởng, hành, thức để phân biệt hữu tướng, vô tướng; chẳng lấy hữu nguyện, vô nguyện để phân biệt sắc, cũng chẳng lấy sắc để phân biệt hữu nguyện, vô nguyện; chẳng lấy hữu nguyện, vô nguyện để phân biệt thọ, tưởng, hành, thức, cũng chẳng lấy thọ, tưởng, hành, thức để phân biệt hữu nguyện, vô nguyện; chẳng lấy sinh, chẳng sinh để phân biệt sắc, cũng chẳng lấy sắc để phân biệt sinh, chẳng sinh; chẳng lấy sinh, chẳng sinh để phân biệt thọ, tưởng, hành, thức, cũng chẳng lấy thọ, tưởng, hành, thức để phân biệt sinh, chẳng sinh; chẳng lấy diệt, bất diệt để phân biệt sắc, cũng chẳng lấy sắc để phân biệt diệt, bất diệt; chẳng lấy diệt, bất diệt để phân biệt thọ, tưởng, hành, thức, cũng chẳng lấy thọ, tưởng, hành, thức để phân biệt diệt, bất diệt; chẳng lấy tịch tĩnh, chẳng tịch tĩnh để phân biệt sắc, cũng chẳng lấy sắc để phân biệt tịch tĩnh, chẳng tịch tĩnh; chẳng lấy tịch tĩnh, chẳng tịch tĩnh để phân biệt thọ, tưởng, hành, thức, cũng chẳng lấy thọ, tưởng, hành, thức để phân biệt tịch tĩnh, chẳng tịch tĩnh; chẳng lấy xa lìa, chẳng xa lìa để phân biệt sắc, cũng chẳng lấy sắc để phân biệt xa lìa, chẳng xa lìa; chẳng lấy xa lìa, chẳng xa lìa để phân biệt thọ, tưởng, hành, thức, cũng chẳng lấy thọ, tưởng, hành, thức để phân biệt xa lìa, chẳng xa lìa.
Những người như vậy hoàn toàn chẳng lấy không, bất không để phân biệt nhãn xứ, cũng chẳng lấy nhãn xứ để phân biệt không, bất không; chẳng lấy không, bất không để phân biệt nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý xứ, cũng chẳng lấy nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý xứ để phân biệt không, bất không; chẳng lấy hữu tướng, vô tướng để phân biệt nhãn xứ, cũng chẳng lấy nhãn xứ để phân biệt hữu tướng, vô tướng; chẳng lấy hữu tướng, vô tướng để phân biệt nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý xứ, cũng chẳng lấy nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý xứ để phân biệt hữu tướng, vô tướng; chẳng lấy hữu nguyện, vô nguyện để phân biệt nhãn xứ, cũng chẳng lấy nhãn xứ để phân biệt hữu nguyện, vô nguyện; chẳng lấy hữu nguyện, vô nguyện để phân biệt nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý xứ, cũng chẳng lấy nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý xứ để phân biệt hữu nguyện, vô nguyện; chẳng lấy sinh, chẳng sinh để phân biệt nhãn xứ, cũng chẳng lấy nhãn xứ để phân biệt sinh, chẳng sinh; chẳng lấy sinh, chẳng sinh để phân biệt nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý xứ, cũng chẳng lấy nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý xứ để phân biệt
sinh, chẳng sinh; chẳng lấy diệt, bất diệt để phân biệt nhãn xứ, cũng chẳng lấy nhãn xứ để phân biệt diệt, bất diệt; chẳng lấy diệt, bất diệt để phân biệt nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý xứ, cũng chẳng lấy nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý xứ để phân biệt diệt, bất diệt; chẳng lấy tịch tĩnh, chẳng tịch tĩnh để phân biệt nhãn xứ, cũng chẳng lấy nhãn xứ để phân biệt tịch tĩnh, chẳng tịch tĩnh; chẳng lấy tịch tĩnh, chẳng tịch tĩnh để phân biệt nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý xứ, cũng chẳng lấy nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý xứ để phân biệt tịch tĩnh, chẳng tịch tĩnh; chẳng lấy xa lìa, chẳng xa lìa để phân biệt nhãn xứ, cũng chẳng lấy nhãn xứ để phân biệt xa lìa, chẳng xa lìa; chẳng lấy xa lìa, chẳng xa lìa để phân biệt nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý xứ, cũng chẳng lấy nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý xứ để phân biệt xa lìa, chẳng xa lìa.
Những người như vậy hoàn toàn chẳng lấy không, bất không để phân biệt sắc xứ, cũng chẳng lấy sắc xứ để phân biệt không, bất không; chẳng lấy không, bất không để phân biệt thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ, cũng chẳng lấy thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ để phân biệt không, bất không; chẳng lấy hữu tướng, vô tướng để phân biệt sắc xứ, cũng chẳng lấy sắc xứ để phân biệt hữu tướng, vô tướng; chẳng lấy hữu tướng, vô tướng để phân biệt thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ, cũng chẳng lấy thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ để phân biệt hữu tướng, vô tướng; chẳng lấy hữu nguyện, vô nguyện để phân biệt sắc xứ, cũng chẳng lấy sắc xứ để phân biệt hữu nguyện, vô nguyện; chẳng lấy hữu nguyện, vô nguyện để phân biệt thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ, cũng chẳng lấy thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ để phân biệt hữu nguyện, vô nguyện; chẳng lấy sinh, chẳng sinh để phân biệt sắc xứ, cũng chẳng lấy sắc xứ để phân biệt sinh, chẳng sinh; chẳng lấy sinh, chẳng sinh để phân biệt thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ, cũng chẳng lấy thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ để phân biệt sinh, chẳng sinh; chẳng lấy diệt, bất diệt để phân biệt sắc xứ, cũng chẳng lấy sắc xứ để phân biệt diệt, bất diệt; chẳng lấy diệt, bất diệt để phân biệt thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ, cũng chẳng lấy thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ để phân biệt diệt, bất diệt; chẳng lấy tịch tĩnh, chẳng tịch tĩnh để phân biệt sắc xứ, cũng chẳng lấy sắc xứ để phân biệt tịch tĩnh, chẳng tịch tĩnh; chẳng lấy tịch tĩnh, chẳng tịch tĩnh để phân biệt thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ, cũng chẳng lấy thanh, hương, vị, xúc,
pháp xứ để phân biệt tịch tĩnh, chẳng tịch tĩnh; chẳng lấy xa lìa, chẳng xa lìa để phân biệt sắc xứ, cũng chẳng lấy sắc xứ để phân biệt xa lìa, chẳng xa lìa; chẳng lấy xa lìa, chẳng xa lìa để phân biệt thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ, cũng chẳng lấy thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ để phân biệt xa lìa, chẳng xa lìa.
Những người như vậy hoàn toàn chẳng lấy không, bất không để phân biệt nhãn giới, cũng chẳng lấy nhãn giới để phân biệt không, bất không; chẳng lấy không, bất không để phân biệt sắc giới, nhãn thức giới và nhãn xúc cùng các thọ do nhãn xúc làm duyên sinh ra, cũng chẳng lấy sắc giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sinh ra để phân biệt không, bất không; chẳng lấy hữu tướng, vô tướng để phân biệt nhãn giới, cũng chẳng lấy nhãn giới để phân biệt hữu tướng, vô tướng; chẳng lấy hữu tướng, vô tướng để phân biệt sắc giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sinh ra, cũng chẳng lấy sắc giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sinh ra để phân biệt hữu tướng, vô tướng; chẳng lấy hữu nguyện, vô nguyện để phân biệt nhãn giới, cũng chẳng lấy nhãn giới để phân biệt hữu nguyện, vô nguyện; chẳng lấy hữu nguyện, vô nguyện để phân biệt sắc giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sinh ra, cũng chẳng lấy sắc giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sinh ra để phân biệt hữu nguyện, vô nguyện; chẳng lấy sinh, chẳng sinh để phân biệt nhãn giới, cũng chẳng lấy nhãn giới để phân biệt sinh, chẳng sinh; chẳng lấy sinh, chẳng sinh để phân biệt sắc giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sinh ra, cũng chẳng lấy sắc giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sinh ra để phân biệt sinh, chẳng sinh; chẳng lấy diệt, bất diệt để phân biệt nhãn giới, cũng chẳng lấy nhãn giới để phân biệt diệt, bất diệt; chẳng lấy diệt, bất diệt để phân biệt sắc giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sinh ra, cũng chẳng lấy sắc giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sinh ra để phân biệt diệt, bất diệt; chẳng lấy tịch tĩnh, chẳng tịch tĩnh để phân biệt nhãn giới, cũng chẳng lấy nhãn giới để phân biệt tịch tĩnh, chẳng tịch tĩnh; chẳng lấy tịch tĩnh, chẳng tịch tĩnh để phân biệt sắc giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sinh ra, cũng chẳng lấy sắc giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sinh ra để phân biệt tịch tĩnh, chẳng tịch tĩnh; chẳng lấy xa lìa, chẳng xa lìa để phân biệt nhãn giới, cũng chẳng lấy
nhãn giới để phân biệt xa lìa, chẳng xa lìa; chẳng lấy xa lìa, chẳng xa lìa để phân biệt sắc giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sinh ra, cũng chẳng lấy sắc giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sinh ra để phân biệt xa lìa, chẳng xa lìa.
Những người như vậy hoàn toàn chẳng lấy không, bất không để phân biệt nhĩ giới, cũng chẳng lấy nhĩ giới để phân biệt không, bất không; chẳng lấy không, bất không để phân biệt thanh giới, nhĩ thức giới và nhĩ xúc cùng các thọ do nhĩ xúc làm duyên sinh ra, cũng chẳng lấy thanh giới cho đến các thọ do nhĩ xúc làm duyên sinh ra để phân biệt không, bất không; chẳng lấy hữu tướng, vô tướng để phân biệt nhĩ giới, cũng chẳng lấy nhĩ giới để phân biệt hữu tướng, vô tướng; chẳng lấy hữu tướng, vô tướng để phân biệt thanh giới cho đến các thọ do nhĩ xúc làm duyên sinh ra, cũng chẳng lấy thanh giới cho đến các thọ do nhĩ xúc làm duyên sinh ra để phân biệt hữu tướng, vô tướng; chẳng lấy hữu nguyện, vô nguyện để phân biệt nhĩ giới, cũng chẳng lấy nhĩ giới để phân biệt hữu nguyện, vô nguyện; chẳng lấy hữu nguyện, vô nguyện để phân biệt thanh giới cho đến các thọ do nhĩ xúc làm duyên sinh ra, cũng chẳng lấy thanh giới cho đến các thọ do nhĩ xúc làm duyên sinh ra để phân biệt hữu nguyện, vô nguyện; chẳng lấy sinh, chẳng sinh để phân biệt nhĩ giới, cũng chẳng lấy nhĩ giới để phân biệt sinh, chẳng sinh; chẳng lấy sinh, chẳng sinh để phân biệt thanh giới cho đến các thọ do nhĩ xúc làm duyên sinh ra, cũng chẳng lấy thanh giới cho đến các thọ do nhĩ xúc làm duyên sinh ra để phân biệt sinh, chẳng sinh; chẳng lấy diệt, bất diệt để phân biệt nhĩ giới, cũng chẳng lấy nhĩ giới để phân biệt diệt, bất diệt; chẳng lấy diệt, bất diệt để phân biệt thanh giới cho đến các thọ do nhĩ xúc làm duyên sinh ra, cũng chẳng lấy thanh giới cho đến các thọ do nhĩ xúc làm duyên sinh ra để phân biệt diệt, bất diệt; chẳng lấy tịch tĩnh, chẳng tịch tĩnh để phân biệt nhĩ giới, cũng chẳng lấy nhĩ giới để phân biệt tịch tĩnh, chẳng tịch tĩnh; chẳng lấy tịch tĩnh, chẳng tịch tĩnh để phân biệt thanh giới cho đến các thọ do nhĩ xúc làm duyên sinh ra, cũng chẳng lấy thanh giới cho đến các thọ do nhĩ xúc làm duyên sinh ra để phân biệt tịch tĩnh, chẳng tịch tĩnh; chẳng lấy xa lìa, chẳng xa lìa để phân biệt nhĩ giới, cũng chẳng lấy nhĩ giới để phân biệt xa lìa,
chẳng xa lìa; chẳng lấy xa lìa, chẳng xa lìa để phân biệt thanh giới cho đến các thọ do nhĩ xúc làm duyên sinh ra, cũng chẳng lấy thanh giới cho đến các thọ do nhĩ xúc làm duyên sinh ra để phân biệt xa lìa, chẳng xa lìa.
Những người như vậy hoàn toàn chẳng lấy không, bất không để phân biệt tỷ giới, cũng chẳng lấy tỷ giới để phân biệt không, bất không; chẳng lấy không, bất không để phân biệt hương giới, tỷ thức giới và tỷ xúc cùng các thọ do tỷ xúc làm duyên sinh ra, cũng chẳng lấy hương giới cho đến các thọ do tỷ xúc làm duyên sinh ra để phân biệt không, bất không; chẳng lấy hữu tướng, vô tướng để phân biệt tỷ giới, cũng chẳng lấy tỷ giới để phân biệt hữu tướng, vô tướng; chẳng lấy hữu tướng, vô tướng để phân biệt hương giới cho đến các thọ do tỷ xúc làm duyên sinh ra, cũng chẳng lấy hương giới cho đến các thọ do tỷ xúc làm duyên sinh ra để phân biệt hữu tướng, vô tướng; chẳng lấy hữu nguyện, vô nguyện để phân biệt tỷ giới, cũng chẳng lấy tỷ giới để phân biệt hữu nguyện, vô nguyện; chẳng lấy hữu nguyện, vô nguyện để phân biệt hương giới cho đến các thọ do tỷ xúc làm duyên sinh ra, cũng chẳng lấy hương giới cho đến các thọ do tỷ xúc làm duyên sinh ra để phân biệt hữu nguyện, vô nguyện; chẳng lấy sinh, chẳng sinh để phân biệt tỷ giới, cũng chẳng lấy tỷ giới để phân biệt sinh, chẳng sinh; chẳng lấy sinh, chẳng sinh để phân biệt hương giới cho đến các thọ do tỷ xúc làm duyên sinh ra, cũng chẳng lấy hương giới cho đến các thọ do tỷ xúc làm duyên sinh ra để phân biệt sinh, chẳng sinh; chẳng lấy diệt, bất diệt để phân biệt tỷ giới, cũng chẳng lấy tỷ giới để phân biệt diệt, bất diệt; chẳng lấy diệt, bất diệt để phân biệt hương giới cho đến các thọ do tỷ xúc làm duyên sinh ra, cũng chẳng lấy hương giới cho đến các thọ do tỷ xúc làm duyên sinh ra để phân biệt diệt, bất diệt; chẳng lấy tịch tĩnh, chẳng tịch tĩnh để phân biệt tỷ giới, cũng chẳng lấy tỷ giới để phân biệt tịch tĩnh, chẳng tịch tĩnh; chẳng lấy tịch tĩnh, chẳng tịch tĩnh để phân biệt hương giới cho đến các thọ do tỷ xúc làm duyên sinh ra, cũng chẳng lấy hương giới cho đến các thọ do tỷ xúc làm duyên sinh ra để phân biệt tịch tĩnh, chẳng tịch tĩnh; chẳng lấy xa lìa, chẳng xa lìa để phân biệt tỷ giới, cũng chẳng lấy tỷ giới để phân biệt xa lìa, chẳng xa lìa; chẳng lấy xa lìa, chẳng xa lìa để phân biệt hương giới cho đến các thọ do tỷ
xúc làm duyên sinh ra, cũng chẳng lấy hương giới cho đến các thọ do tỷ xúc làm duyên sinh ra để phân biệt xa lìa, chẳng xa lìa.
Những người như vậy hoàn toàn chẳng lấy không, bất không để phân biệt thiệt giới, cũng chẳng lấy thiệt giới để phân biệt không, bất không; chẳng lấy không, bất không để phân biệt vị giới, thiệt thức giới và thiệt xúc cùng các thọ do thiệt xúc làm duyên sinh ra, cũng chẳng lấy vị giới cho đến các thọ do thiệt xúc làm duyên sinh ra để phân biệt không, bất không; chẳng lấy hữu tướng, vô tướng để phân biệt thiệt giới, cũng chẳng lấy thiệt giới để phân biệt hữu tướng, vô tướng; chẳng lấy hữu tướng, vô tướng để phân biệt vị giới cho đến các thọ do thiệt xúc làm duyên sinh ra, cũng chẳng lấy vị giới cho đến các thọ do thiệt xúc làm duyên sinh ra để phân biệt hữu tướng, vô tướng; chẳng lấy hữu nguyện, vô nguyện để phân biệt thiệt giới, cũng chẳng lấy thiệt giới để phân biệt hữu nguyện, vô nguyện; chẳng lấy hữu nguyện, vô nguyện để phân biệt vị giới cho đến các thọ do thiệt xúc làm duyên sinh ra, cũng chẳng lấy vị giới cho đến các thọ do thiệt xúc làm duyên sinh ra để phân biệt hữu nguyện, vô nguyện; chẳng lấy sinh, chẳng sinh để phân biệt thiệt giới, cũng chẳng lấy thiệt giới để phân biệt sinh, chẳng sinh; chẳng lấy sinh, chẳng sinh để phân biệt vị giới cho đến các thọ do thiệt xúc làm duyên sinh ra, cũng chẳng lấy vị giới cho đến các thọ do thiệt xúc làm duyên sinh ra để phân biệt sinh, chẳng sinh; chẳng lấy diệt, bất diệt để phân biệt thiệt giới, cũng chẳng lấy thiệt giới để phân biệt diệt, bất diệt; chẳng lấy diệt, bất diệt để phân biệt vị giới cho đến các thọ do thiệt xúc làm duyên sinh ra, cũng chẳng lấy vị giới cho đến các thọ do thiệt xúc làm duyên sinh ra để phân biệt diệt, bất diệt; chẳng lấy tịch tĩnh, chẳng tịch tĩnh để phân biệt thiệt giới, cũng chẳng lấy thiệt giới để phân biệt tịch tĩnh, chẳng tịch tĩnh; chẳng lấy tịch tĩnh, chẳng tịch tĩnh để phân biệt vị giới cho đến các thọ do thiệt xúc làm duyên sinh ra, cũng chẳng lấy vị giới cho đến các thọ do thiệt xúc làm duyên sinh ra để phân biệt tịch tĩnh, chẳng tịch tĩnh; chẳng lấy xa lìa, chẳng xa lìa để phân biệt thiệt giới, cũng chẳng lấy thiệt giới để phân biệt xa lìa, chẳng xa lìa; chẳng lấy xa lìa, chẳng xa lìa để phân biệt vị giới cho đến các thọ do thiệt xúc làm duyên sinh ra, cũng chẳng lấy vị giới cho đến các thọ do thiệt xúc làm duyên sinh ra để phân biệt xa lìa, chẳng xa lìa.
Những người như vậy hoàn toàn chẳng lấy không, bất không để phân biệt thân giới, cũng chẳng lấy thân giới để phân biệt không, bất không; chẳng lấy không, bất không để phân biệt xúc giới, thân thức giới và thân xúc cùng các thọ do thân xúc làm duyên sinh ra, cũng chẳng lấy xúc giới cho đến các thọ do thân xúc làm duyên sinh ra để phân biệt không, bất không; chẳng lấy hữu tướng, vô tướng để phân biệt thân giới, cũng chẳng lấy thân giới để phân biệt hữu tướng, vô tướng; chẳng lấy hữu tướng, vô tướng để phân biệt xúc giới cho đến các thọ do thân xúc làm duyên sinh ra, cũng chẳng lấy xúc giới cho đến các thọ do thân xúc làm duyên sinh ra để phân biệt hữu tướng, vô tướng; chẳng lấy hữu nguyện, vô nguyện để phân biệt thân giới, cũng chẳng lấy thân giới để phân biệt hữu nguyện, vô nguyện; chẳng lấy hữu nguyện, vô nguyện để phân biệt xúc giới cho đến các thọ do thân xúc làm duyên sinh ra, cũng chẳng lấy xúc giới cho đến các thọ do thân xúc làm duyên sinh ra để phân biệt hữu nguyện, vô nguyện; chẳng lấy sinh, chẳng sinh để phân biệt thân giới, cũng chẳng lấy thân giới để phân biệt sinh, chẳng sinh; chẳng lấy sinh, chẳng sinh để phân biệt xúc giới cho đến các thọ do thân xúc làm duyên sinh ra, cũng chẳng lấy xúc giới cho đến các thọ do thân xúc làm duyên sinh ra để phân biệt sinh, chẳng sinh; chẳng lấy diệt, bất diệt để phân biệt thân giới, cũng chẳng lấy thân giới để phân biệt diệt, bất diệt; chẳng lấy diệt, bất diệt để phân biệt xúc giới cho đến các thọ do thân xúc làm duyên sinh ra, cũng chẳng lấy xúc giới cho đến các thọ do thân xúc làm duyên sinh ra để phân biệt diệt, bất diệt; chẳng lấy tịch tĩnh, chẳng tịch tĩnh để phân biệt thân giới, cũng chẳng lấy thân giới để phân biệt tịch tĩnh, chẳng tịch tĩnh; chẳng lấy tịch tĩnh, chẳng tịch tĩnh để phân biệt xúc giới cho đến các thọ do thân xúc làm duyên sinh ra, cũng chẳng lấy xúc giới cho đến các thọ do thân xúc làm duyên sinh ra để phân biệt tịch tĩnh, chẳng tịch tĩnh; chẳng lấy xa lìa, chẳng xa lìa để phân biệt thân giới, cũng chẳng lấy thân giới để phân biệt xa lìa, chẳng xa lìa; chẳng lấy xa lìa, chẳng xa lìa để phân biệt xúc giới cho đến các thọ do thân xúc làm duyên sinh ra, cũng chẳng lấy xúc giới cho đến các thọ do thân xúc làm duyên sinh ra để phân biệt xa lìa, chẳng xa lìa.
Những người như vậy hoàn toàn chẳng lấy không, bất không để
phân biệt ý giới, cũng chẳng lấy ý giới để phân biệt không, bất không; chẳng lấy không, bất không để phân biệt pháp giới, ý thức giới và ý xúc cùng các thọ do ý xúc làm duyên sinh ra, cũng chẳng lấy pháp giới cho đến các thọ do ý xúc làm duyên sinh ra để phân biệt không, bất không; chẳng lấy hữu tướng, vô tướng để phân biệt ý giới, cũng chẳng lấy ý giới để phân biệt hữu tướng, vô tướng; chẳng lấy hữu tướng, vô tướng để phân biệt pháp giới cho đến các thọ do ý xúc làm duyên sinh ra, cũng chẳng lấy pháp giới cho đến các thọ do ý xúc làm duyên sinh ra để phân biệt hữu tướng, vô tướng; chẳng lấy hữu nguyện, vô nguyện để phân biệt ý giới, cũng chẳng lấy ý giới để phân biệt hữu nguyện, vô nguyện; chẳng lấy hữu nguyện, vô nguyện để phân biệt pháp giới cho đến các thọ do ý xúc làm duyên sinh ra, cũng chẳng lấy pháp giới cho đến các thọ do ý xúc làm duyên sinh ra để phân biệt hữu nguyện, vô nguyện; chẳng lấy sinh, chẳng sinh để phân biệt ý giới, cũng chẳng lấy ý giới để phân biệt sinh, chẳng sinh; chẳng lấy sinh, chẳng sinh để phân biệt pháp giới cho đến các thọ do ý xúc làm duyên sinh ra, cũng chẳng lấy pháp giới cho đến các thọ do ý xúc làm duyên sinh ra để phân biệt sinh, chẳng sinh; chẳng lấy diệt, bất diệt để phân biệt ý giới, cũng chẳng lấy ý giới để phân biệt diệt, bất diệt; chẳng lấy diệt, bất diệt để phân biệt pháp giới cho đến các thọ do ý xúc làm duyên sinh ra, cũng chẳng lấy pháp giới cho đến các thọ do ý xúc làm duyên sinh ra để phân biệt diệt, bất diệt; chẳng lấy tịch tĩnh, chẳng tịch tĩnh để phân biệt ý giới, cũng chẳng lấy ý giới để phân biệt tịch tĩnh, chẳng tịch tĩnh; chẳng lấy tịch tĩnh, chẳng tịch tĩnh để phân biệt pháp giới cho đến các thọ do ý xúc làm duyên sinh ra, cũng chẳng lấy pháp giới cho đến các thọ do ý xúc làm duyên sinh ra để phân biệt tịch tĩnh, chẳng tịch tĩnh; chẳng lấy xa lìa, chẳng xa lìa để phân biệt ý giới, cũng chẳng lấy ý giới để phân biệt xa lìa, chẳng xa lìa; chẳng lấy xa lìa, chẳng xa lìa để phân biệt pháp giới cho đến các thọ do ý xúc làm duyên sinh ra, cũng chẳng lấy pháp giới cho đến các thọ do ý xúc làm duyên sinh ra để phân biệt xa lìa, chẳng xa lìa.
Những người như vậy hoàn toàn chẳng lấy không, bất không để phân biệt địa giới, cũng chẳng lấy địa giới để phân biệt không, bất không; chẳng lấy không, bất không để phân biệt thủy, hỏa, phong,
không, thức giới, cũng chẳng lấy thủy, hỏa, phong, không, thức giới để phân biệt không, bất không; chẳng lấy hữu tướng, vô tướng để phân biệt địa giới, cũng chẳng lấy địa giới để phân biệt hữu tướng, vô tướng; chẳng lấy hữu tướng, vô tướng để phân biệt thủy, hỏa, phong, không, thức giới, cũng chẳng lấy thủy, hỏa, phong, không, thức giới để phân biệt hữu tướng, vô tướng; chẳng lấy hữu nguyện, vô nguyện để phân biệt địa giới, cũng chẳng lấy địa giới để phân biệt hữu nguyện, vô nguyện; chẳng lấy hữu nguyện, vô nguyện để phân biệt thủy, hỏa, phong, không, thức giới, cũng chẳng lấy thủy, hỏa, phong, không, thức giới để phân biệt hữu nguyện, vô nguyện; chẳng lấy sinh, chẳng sinh để phân biệt địa giới, cũng chẳng lấy địa giới để phân biệt sinh, chẳng sinh; chẳng lấy sinh, chẳng sinh để phân biệt thủy, hỏa, phong, không, thức giới, cũng chẳng lấy thủy, hỏa, phong, không, thức giới để phân biệt sinh, chẳng sinh; chẳng lấy diệt, bất diệt để phân biệt địa giới, cũng chẳng lấy địa giới để phân biệt diệt, bất diệt; chẳng lấy diệt, bất diệt để phân biệt thủy, hỏa, phong, không, thức giới, cũng chẳng lấy thủy, hỏa, phong, không, thức giới để phân biệt diệt, bất diệt; chẳng lấy tịch tĩnh, chẳng tịch tĩnh để phân biệt địa giới, cũng chẳng lấy địa giới để phân biệt tịch tĩnh, chẳng tịch tĩnh; chẳng lấy tịch tĩnh, chẳng tịch tĩnh để phân biệt thủy, hỏa, phong, không, thức giới, cũng chẳng lấy thủy, hỏa, phong, không, thức giới để phân biệt tịch tĩnh, chẳng tịch tĩnh; chẳng lấy xa lìa, chẳng xa lìa để phân biệt địa giới, cũng chẳng lấy địa giới để phân biệt xa lìa, chẳng xa lìa; chẳng lấy xa lìa, chẳng xa lìa để phân biệt thủy, hỏa, phong, không, thức giới, cũng chẳng lấy thủy, hỏa, phong, không, thức giới để phân biệt xa lìa, chẳng xa lìa.
Những người như vậy hoàn toàn chẳng lấy không, bất không để phân biệt Thánh đế khổ, cũng chẳng lấy Thánh đế khổ để phân biệt không, bất không; chẳng lấy không, bất không để phân biệt Thánh đế tập, diệt, đạo, cũng chẳng lấy Thánh đế tập, diệt, đạo để phân biệt không, bất không; chẳng lấy hữu tướng, vô tướng để phân biệt Thánh đế khổ, cũng chẳng lấy Thánh đế khổ để phân biệt hữu tướng, vô tướng; chẳng lấy hữu tướng, vô tướng để phân biệt Thánh đế tập, diệt, đạo, cũng chẳng lấy Thánh đế tập, diệt, đạo để phân biệt hữu tướng, vô tướng; chẳng lấy hữu nguyện, vô nguyện để phân biệt
Thánh đế khổ, cũng chẳng lấy Thánh đế khổ để phân biệt hữu nguyện, vô nguyện; chẳng lấy hữu nguyện, vô nguyện để phân biệt Thánh đế tập, diệt, đạo, cũng chẳng lấy Thánh đế tập, diệt, đạo để phân biệt hữu nguyện, vô nguyện; chẳng lấy sinh, chẳng sinh để phân biệt Thánh đế khổ, cũng chẳng lấy Thánh đế khổ để phân biệt sinh, chẳng sinh; chẳng lấy sinh, chẳng sinh để phân biệt Thánh đế tập, diệt, đạo, cũng chẳng lấy Thánh đế tập, diệt, đạo để phân biệt sinh, chẳng sinh; chẳng lấy diệt, bất diệt để phân biệt Thánh đế khổ, cũng chẳng lấy Thánh đế khổ để phân biệt diệt, bất diệt; chẳng lấy diệt, bất diệt để phân biệt Thánh đế tập, diệt, đạo, cũng chẳng lấy Thánh đế tập, diệt, đạo để phân biệt diệt, bất diệt; chẳng lấy tịch tĩnh, chẳng tịch tĩnh để phân biệt Thánh đế khổ, cũng chẳng lấy Thánh đế khổ để phân biệt tịch tĩnh, chẳng tịch tĩnh; chẳng lấy tịch tĩnh, chẳng tịch tĩnh để phân biệt Thánh đế tập, diệt, đạo, cũng chẳng lấy Thánh đế tập, diệt, đạo để phân biệt tịch tĩnh, chẳng tịch tĩnh; chẳng lấy xa lìa, chẳng xa lìa để phân biệt Thánh đế khổ, cũng chẳng lấy Thánh đế khổ để phân biệt xa lìa, chẳng xa lìa; chẳng lấy xa lìa, chẳng xa lìa để phân biệt Thánh đế tập, diệt, đạo, cũng chẳng lấy Thánh đế tập, diệt, đạo để phân biệt xa lìa, chẳng xa lìa.
Những người như vậy hoàn toàn chẳng lấy không, bất không để phân biệt vô minh, cũng chẳng lấy vô minh để phân biệt không, bất không; chẳng lấy không, bất không để phân biệt hành, thức, danh sắc, lục xứ, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sinh, lão tử, sầu bi khổ ưu não, cũng chẳng lấy hành cho đến lão tử, sầu bi khổ ưu não để phân biệt không, bất không; chẳng lấy hữu tướng, vô tướng để phân biệt vô minh, cũng chẳng lấy vô minh để phân biệt hữu tướng, vô tướng; chẳng lấy hữu tướng, vô tướng để phân biệt hành cho đến lão tử, sầu bi khổ ưu não, cũng chẳng lấy hành cho đến lão tử, sầu bi khổ ưu não để phân biệt hữu tướng, vô tướng; chẳng lấy hữu nguyện, vô nguyện để phân biệt vô minh, cũng chẳng lấy vô minh để phân biệt hữu nguyện, vô nguyện; chẳng lấy hữu nguyện, vô nguyện để phân biệt hành cho đến lão tử, sầu bi khổ ưu não, cũng chẳng lấy hành cho đến lão tử, sầu bi khổ ưu não để phân biệt hữu nguyện, vô nguyện; chẳng lấy sinh, chẳng sinh để phân biệt vô minh, cũng chẳng lấy vô minh để phân biệt sinh, chẳng sinh; chẳng lấy sinh, chẳng sinh để phân biệt hành cho đến lão tử, sầu
bi khổ ưu não, cũng chẳng lấy hành cho đến lão tử, sầu bi khổ ưu não để phân biệt sinh, chẳng sinh; chẳng lấy diệt, bất diệt để phân biệt vô minh, cũng chẳng lấy vô minh để phân biệt diệt, bất diệt; chẳng lấy diệt, bất diệt để phân biệt hành cho đến lão tử, sầu bi khổ ưu não, cũng chẳng lấy hành cho đến lão tử, sầu bi khổ ưu não để phân biệt diệt, bất diệt; chẳng lấy tịch tĩnh, chẳng tịch tĩnh để phân biệt vô minh, cũng chẳng lấy vô minh để phân biệt tịch tĩnh, chẳng tịch tĩnh; chẳng lấy tịch tĩnh, chẳng tịch tĩnh để phân biệt hành cho đến lão tử, sầu bi khổ ưu não, cũng chẳng lấy hành cho đến lão tử, sầu bi khổ ưu não để phân biệt tịch tĩnh, chẳng tịch tĩnh; chẳng lấy xa lìa, chẳng xa lìa để phân biệt vô minh, cũng chẳng lấy vô minh để phân biệt xa lìa, chẳng xa lìa; chẳng lấy xa lìa, chẳng xa lìa để phân biệt hành cho đến lão tử, sầu bi khổ ưu não, cũng chẳng lấy hành cho đến lão tử, sầu bi khổ ưu não để phân biệt xa lìa, chẳng xa lìa.
Những người như vậy hoàn toàn chẳng lấy không, bất không để phân biệt pháp không bên trong, cũng chẳng lấy pháp không bên trong để phân biệt không, bất không; chẳng lấy không, bất không để phân biệt pháp không bên ngoài, pháp không cả trong ngoài, pháp không không, pháp không lớn, pháp không thắng nghĩa, pháp không hữu vi, pháp không vô vi, pháp không rốt ráo, pháp không không biên giới, pháp không tản mạn, pháp không không đổi khác, pháp không bản tánh, pháp không tự tướng, pháp không cộng tướng, pháp không nơi tất cả pháp, pháp không chẳng thể nắm bắt được, pháp không không tánh, pháp không tự tánh, pháp không không tánh tự tánh, cũng chẳng lấy pháp không bên ngoài cho đến pháp không không tánh tự tánh để phân biệt không, bất không; chẳng lấy hữu tướng, vô tướng để phân biệt pháp không bên trong, cũng chẳng lấy pháp không bên trong để phân biệt hữu tướng, vô tướng; chẳng lấy hữu tướng, vô tướng để phân biệt pháp không bên ngoài cho đến pháp không không tánh tự tánh, cũng chẳng lấy pháp không bên ngoài cho đến pháp không không tánh tự tánh để phân biệt hữu tướng, vô tướng; chẳng lấy hữu nguyện, vô nguyện để phân biệt pháp không bên trong, cũng chẳng lấy pháp không bên trong để phân biệt hữu nguyện, vô nguyện; chẳng lấy hữu nguyện, vô nguyện để phân biệt pháp không bên ngoài cho đến pháp không không tánh tự tánh, cũng
chẳng lấy pháp không bên ngoài cho đến pháp không không tánh tự tánh để phân biệt hữu nguyện, vô nguyện; chẳng lấy sinh, chẳng sinh để phân biệt pháp không bên trong, cũng chẳng lấy pháp không bên trong để phân biệt sinh, chẳng sinh; chẳng lấy sinh, chẳng sinh để phân biệt pháp không bên ngoài cho đến pháp không không tánh tự tánh, cũng chẳng lấy pháp không bên ngoài cho đến pháp không không tánh tự tánh để phân biệt sinh, chẳng sinh; chẳng lấy diệt, bất diệt để phân biệt pháp không bên trong, cũng chẳng lấy pháp không bên trong để phân biệt diệt, bất diệt; chẳng lấy diệt, bất diệt để phân biệt pháp không bên ngoài cho đến pháp không không tánh tự tánh, cũng chẳng lấy pháp không bên ngoài cho đến pháp không không tánh tự tánh để phân biệt diệt, bất diệt; chẳng lấy tịch tĩnh, chẳng tịch tĩnh để phân biệt pháp không bên trong, cũng chẳng lấy pháp không bên trong để phân biệt tịch tĩnh, chẳng tịch tĩnh; chẳng lấy tịch tĩnh, chẳng tịch tĩnh để phân biệt pháp không bên ngoài cho đến pháp không không tánh tự tánh, cũng chẳng lấy pháp không bên ngoài cho đến pháp không không tánh tự tánh để phân biệt tịch tĩnh, chẳng tịch tĩnh; chẳng lấy xa lìa, chẳng xa lìa để phân biệt pháp không bên trong, cũng chẳng lấy pháp không bên trong để phân biệt xa lìa, chẳng xa lìa; chẳng lấy xa lìa, chẳng xa lìa để phân biệt pháp không bên ngoài cho đến pháp không không tánh tự tánh, cũng chẳng lấy pháp không bên ngoài cho đến pháp không không tánh tự tánh để phân biệt xa lìa, chẳng xa lìa.
Những người như vậy hoàn toàn chẳng lấy không, bất không để phân biệt chân như, cũng chẳng lấy chân như để phân biệt không, bất không; chẳng lấy không, bất không để phân biệt pháp giới, pháp tánh, tánh không hư vọng, tánh chẳng đổi khác, tánh bình đẳng, tánh ly sinh, pháp định, pháp trụ, thật tế, cảnh giới hư không, cảnh giới chẳng thể nghĩ bàn, cũng chẳng lấy pháp giới cho đến cảnh giới chẳng thể nghĩ bàn để phân biệt không, bất không; chẳng lấy hữu tướng, vô tướng để phân biệt chân như, cũng chẳng lấy chân như để phân biệt hữu tướng, vô tướng; chẳng lấy hữu tướng, vô tướng để phân biệt pháp giới cho đến cảnh giới chẳng thể nghĩ bàn, cũng chẳng lấy pháp giới cho đến cảnh giới chẳng thể nghĩ bàn để phân biệt hữu tướng, vô tướng; chẳng lấy hữu nguyện, vô nguyện để phân
biệt chân như, cũng chẳng lấy chân như để phân biệt hữu nguyện, vô nguyện; chẳng lấy hữu nguyện, vô nguyện để phân biệt pháp giới cho đến cảnh giới chẳng thể nghĩ bàn, cũng chẳng lấy pháp giới cho đến cảnh giới chẳng thể nghĩ bàn để phân biệt hữu nguyện, vô nguyện; chẳng lấy sinh, chẳng sinh để phân biệt chân như, cũng chẳng lấy chân như để phân biệt sinh, chẳng sinh; chẳng lấy sinh, chẳng sinh để phân biệt pháp giới cho đến cảnh giới chẳng thể nghĩ bàn, cũng chẳng lấy pháp giới cho đến cảnh giới chẳng thể nghĩ bàn để phân biệt sinh, chẳng sinh; chẳng lấy diệt, bất diệt để phân biệt chân như, cũng chẳng lấy chân như để phân biệt diệt, bất diệt; chẳng lấy diệt, bất diệt để phân biệt pháp giới cho đến cảnh giới chẳng thể nghĩ bàn, cũng chẳng lấy pháp giới cho đến cảnh giới chẳng thể nghĩ bàn để phân biệt diệt, bất diệt; chẳng lấy tịch tĩnh, chẳng tịch tĩnh để phân biệt chân như, cũng chẳng lấy chân như để phân biệt tịch tĩnh, chẳng tịch tĩnh; chẳng lấy tịch tĩnh, chẳng tịch tĩnh để phân biệt pháp giới cho đến cảnh giới chẳng thể nghĩ bàn, cũng chẳng lấy pháp giới cho đến cảnh giới chẳng thể nghĩ bàn để phân biệt tịch tĩnh, chẳng tịch tĩnh; chẳng lấy xa lìa, chẳng xa lìa để phân biệt chân như, cũng chẳng lấy chân như để phân biệt xa lìa, chẳng xa lìa; chẳng lấy xa lìa, chẳng xa lìa để phân biệt pháp giới cho đến cảnh giới chẳng thể nghĩ bàn, cũng chẳng lấy pháp giới cho đến cảnh giới chẳng thể nghĩ bàn để phân biệt xa lìa, chẳng xa lìa.
