KINH ĐẠI BÁT-NHÃ BA-LA-MẬT-ĐA
QUYỂN 98
Phẩm 27: CẦU BÁT-NHÃ (10)
Kiều-thi-ca, Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành chẳng nên cầu nơi pháp tánh của Độc giác, chẳng nên cầu nơi pháp tánh của Độc giác hướng, Độc giác quả; chẳng nên lìa pháp tánh của Độc giác mà cầu, chẳng nên lìa pháp tánh của Độc giác hướng, Độc giác quả mà cầu. Vì sao? Vì hoặc pháp tánh của Độc giác, hoặc pháp tánh của Độc giác hướng, Độc giác quả; hoặc lìa pháp tánh của Độc giác, hoặc lìa pháp tánh của Độc giác hướng, Độc giác quả; hoặc Đại Bồ-tát, hoặc Bát-nhã ba-la-mật-đa; hoặc cầu tất cả thứ ấy đều chẳng phải tương ưng, chẳng phải chẳng tương ưng, chẳng phải hữu sắc, chẳng phải vô sắc, chẳng phải hữu kiến, chẳng phải vô kiến, chẳng phải hữu đối, chẳng phải vô đối, đều cùng một tướng, gọi là không tướng. Vì sao? Kiều-thi-ca, vì Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành chẳng phải pháp tánh của Độc giác, chẳng phải pháp tánh của Độc giác hướng, Độc giác quả; chẳng phải lìa pháp tánh của Độc giác, chẳng phải lìa pháp tánh của Độc giác hướng, Độc giác quả. Vì sao? Vì tất cả thứ ấy đều không có tánh sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Vì không sở hữu, chẳng thể nắm bắt được nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành chẳng phải pháp tánh của Độc giác, chẳng phải pháp tánh của Độc giác hướng, Độc giác quả; chẳng phải lìa pháp tánh của Độc giác, chẳng phải lìa pháp tánh của Độc giác hướng, Độc giác quả. Vì vậy nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành chẳng nên cầu nơi pháp tánh của Độc giác, chẳng nên cầu nơi pháp tánh của Độc giác hướng, Độc giác quả; chẳng nên lìa pháp tánh của Độc giác mà cầu, chẳng nên lìa pháp tánh của Độc giác hướng, Độc giác quả mà cầu.
Kiều-thi-ca, Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành
chẳng nên cầu nơi pháp tánh của Đại Bồ-tát, chẳng nên cầu nơi pháp tánh của Tam-miệu-tam Phật-đà; chẳng nên lìa pháp tánh của Đại Bồ-tát mà cầu, chẳng nên lìa pháp tánh của Tam-miệu-tam Phật-đà mà cầu. Vì sao? Vì hoặc pháp tánh của Đại Bồ-tát, hoặc pháp tánh của Tam-miệu-tam Phật-đà; hoặc lìa pháp tánh của Đại Bồ-tát, hoặc lìa pháp tánh của Tam-miệu-tam Phật-đà; hoặc Đại Bồ-tát, hoặc Bát-nhã ba-la-mật-đa; hoặc cầu tất cả thứ ấy đều chẳng phải tương ưng, chẳng phải chẳng tương ưng, chẳng phải hữu sắc, chẳng phải vô sắc, chẳng phải hữu kiến, chẳng phải vô kiến, chẳng phải hữu đối, chẳng phải vô đối, đều cùng một tướng, gọi là không tướng. Vì sao? Kiều-thi-ca, vì Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành chẳng phải pháp tánh của Đại Bồ-tát, chẳng phải pháp tánh của Tam-miệu-tam Phật-đà; chẳng phải lìa pháp tánh của Đại Bồ-tát, chẳng phải lìa pháp tánh của Tam-miệu-tam Phật-đà. Vì sao? Vì tất cả thứ ấy đều không có tánh sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Vì không sở hữu, chẳng thể nắm bắt được nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành chẳng phải pháp tánh của Đại Bồ-tát, chẳng phải pháp tánh của Tam-miệu-tam Phật-đà; chẳng phải lìa pháp tánh của Đại Bồ-tát, chẳng phải lìa pháp tánh của Tam-miệu-tam Phật-đà. Vì vậy nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành chẳng nên cầu nơi pháp tánh của Đại Bồ-tát, chẳng nên cầu nơi pháp tánh của Tam-miệu-tam Phật-đà; chẳng nên lìa pháp tánh của Đại Bồ-tát mà cầu, chẳng nên lìa pháp tánh của Tam-miệu-tam Phật-đà mà cầu.
Kiều-thi-ca, Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành chẳng nên cầu nơi pháp tánh của pháp Đại Bồ-tát, chẳng nên cầu nơi pháp tánh của quả vị Giác ngộ cao tột; chẳng nên lìa pháp tánh của pháp Đại Bồ-tát mà cầu, chẳng nên lìa pháp tánh của quả vị Giác ngộ cao tột mà cầu. Vì sao? Vì hoặc pháp tánh của pháp Đại Bồ-tát, hoặc pháp tánh của quả vị Giác ngộ cao tột; hoặc lìa pháp tánh của pháp Đại Bồ-tát, hoặc lìa pháp tánh của quả vị Giác ngộ cao tột; hoặc Đại Bồ-tát, hoặc Bát-nhã ba-la-mật-đa; hoặc cầu tất cả thứ ấy đều chẳng phải tương ưng, chẳng phải chẳng tương ưng, chẳng phải hữu sắc, chẳng phải vô sắc, chẳng phải hữu kiến, chẳng phải vô kiến, chẳng phải hữu đối, chẳng phải vô đối, đều cùng một tướng, gọi là không
tướng. Vì sao? Kiều-thi-ca, vì Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành chẳng phải pháp tánh của pháp Đại Bồ-tát, chẳng phải pháp tánh của quả vị Giác ngộ cao tột; chẳng phải lìa pháp tánh của pháp Đại Bồ-tát, chẳng phải lìa pháp tánh của quả vị Giác ngộ cao tột. Vì sao? Vì tất cả thứ ấy đều không có tánh sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Vì không sở hữu, chẳng thể nắm bắt được nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành chẳng phải pháp tánh của pháp Đại Bồ-tát, chẳng phải pháp tánh của quả vị Giác ngộ cao tột; chẳng phải lìa pháp tánh của pháp Đại Bồ-tát, chẳng phải lìa pháp tánh của quả vị Giác ngộ cao tột. Vì vậy nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành chẳng nên cầu nơi pháp tánh của pháp Đại Bồ-tát, chẳng nên cầu nơi pháp tánh của quả vị Giác ngộ cao tột; chẳng nên lìa pháp tánh của pháp Đại Bồ-tát mà cầu, chẳng nên lìa pháp tánh của quả vị Giác ngộ cao tột mà cầu.
Kiều-thi-ca, Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành chẳng nên cầu nơi pháp tánh của Thanh văn thừa, chẳng nên cầu nơi pháp tánh của Độc giác thừa, Vô thượng thừa; chẳng nên lìa pháp tánh của Thanh văn thừa mà cầu, chẳng nên lìa pháp tánh của Độc giác thừa, Vô thượng thừa mà cầu. Vì sao? Vì hoặc pháp tánh của Thanh văn thừa, hoặc pháp tánh của Độc giác thừa, Vô thượng thừa; hoặc lìa pháp tánh của Thanh văn thừa, hoặc lìa pháp tánh của Độc giác thừa, Vô thượng thừa; hoặc Đại Bồ-tát, hoặc Bát-nhã ba-la-mật-đa; hoặc cầu tất cả thứ ấy đều chẳng phải tương ưng, chẳng phải chẳng tương ưng, chẳng phải hữu sắc, chẳng phải vô sắc, chẳng phải hữu kiến, chẳng phải vô kiến, chẳng phải hữu đối, chẳng phải vô đối, đều cùng một tướng, gọi là không tướng. Vì sao? Kiều-thi-ca, vì Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành chẳng phải pháp tánh của Thanh văn thừa, chẳng phải pháp tánh của Độc giác thừa, Vô thượng thừa; chẳng phải lìa pháp tánh của Thanh văn thừa, chẳng phải lìa pháp tánh của Độc giác thừa, Vô thượng thừa. Vì sao? Vì tất cả thứ ấy đều không có tánh sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Vì không sở hữu, chẳng thể nắm bắt được nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành chẳng phải pháp tánh của Thanh văn thừa, chẳng phải pháp tánh của Độc giác thừa, Vô thượng thừa; chẳng phải lìa pháp tánh của Thanh văn thừa, chẳng phải lìa pháp tánh của Độc giác thừa, Vô thượng thừa.
Vì vậy nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành chẳng nên cầu nơi pháp tánh của Thanh văn thừa, chẳng nên cầu nơi pháp tánh của Độc giác thừa, Vô thượng thừa; chẳng nên lìa pháp tánh của Thanh văn thừa mà cầu, chẳng nên lìa pháp tánh của Độc giác thừa, Vô thượng thừa mà cầu.
Phẩm 28: TÁN THÁN CÁC ĐỨC (1)
Khi ấy Thiên đế Thích thưa với Thiện Hiện:
-Bạch Đại đức, Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành là Bát-nhã ba-la-mật-đa lớn, là Ba-la-mật-đa vô lượng, là Ba-la-mật-đa vô biên, các bậc Dự lưu học pháp này mà đắc quả Dự lưu; các bậc Nhất lai học pháp này mà đắc quả Nhất lai; các bậc Bất hoàn học pháp này mà đắc quả Bất hoàn; các bậc A-la-hán học pháp này mà đắc quả A-la-hán; các bậc Độc giác học pháp này mà đắc quả vị Độc giác; các Đại Bồ-tát học pháp này nên có khả năng đem lại sự thành tựu đầy đủ cho hữu tình, làm nghiêm tịnh cõi Phật, chứng đắc quả vị Giác ngộ cao tột.
Thiện Hiện bảo:
-Đúng vậy, đúng vậy, như ông đã nói! Kiều-thi-ca, Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành là Bát-nhã ba-la-mật-đa lớn, là Ba-la-mật-đa vô lượng, là Ba-la-mật-đa vô biên. Kiều-thi-ca, hoặc quá khứ, hoặc hiện tại, hoặc vị lai, các bậc Dự lưu học pháp này mà đắc quả Dự lưu; các bậc Nhất lai học pháp này mà đắc quả Nhất lai; các bậc Bất hoàn học pháp này mà đắc quả Bất hoàn; các bậc A-la-hán học pháp này mà đắc quả A-la-hán; các bậc Độc giác học pháp này mà đắc quả vị Độc giác; các Đại Bồ-tát học pháp này nên có khả năng đem lại sự thành tựu đầy đủ cho hữu tình, làm nghiêm tịnh cõi Phật, chứng đắc quả vị Giác ngộ cao tột.
Kiều-thi-ca, vì sắc lớn nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng lớn. Vì thọ, tưởng, hành, thức là lớn nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng lớn. Vì sao? Vì sắc uẩn… khoảng trước, giữa, sau đều chẳng thể nắm bắt được, nên nói là lớn. Vì chúng
lớn nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng nói là lớn.
Kiều-thi-ca, vì nhãn xứ là lớn nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng lớn. Vì nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý xứ là lớn nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng lớn. Vì sao? Vì nhãn xứ… khoảng trước, giữa, sau đều chẳng thể nắm bắt được, nên nói là lớn. Vì chúng lớn nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng nói là lớn.
Kiều-thi-ca, vì sắc xứ là lớn nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng lớn. Vì thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ là lớn nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng lớn. Vì sao? Vì sắc xứ… khoảng trước, giữa, sau đều chẳng thể nắm bắt được, nên nói là lớn. Vì chúng lớn nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng nói là lớn.
Kiều-thi-ca, vì nhãn giới là lớn nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng lớn. Vì sắc giới, nhãn thức giới và nhãn xúc cùng các thọ do nhãn xúc làm duyên sinh ra là lớn nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng lớn. Vì sao? Vì nhãn giới… khoảng trước, giữa, sau đều chẳng thể nắm bắt được, nên nói là lớn. Vì chúng lớn nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng nói là lớn.
Kiều-thi-ca, vì nhĩ giới là lớn nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng lớn. Vì thanh giới, nhĩ thức giới và nhĩ xúc cùng các thọ do nhĩ xúc làm duyên sinh ra là lớn nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng lớn. Vì sao? Vì nhĩ giới… khoảng trước, giữa, sau đều chẳng thể nắm bắt được, nên nói là lớn. Vì chúng lớn nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng nói là lớn.
Kiều-thi-ca, vì tỷ giới là lớn nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng lớn. Vì hương giới, tỷ thức giới và tỷ xúc cùng các thọ do tỷ xúc làm duyên sinh ra là lớn nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng lớn. Vì sao? Vì tỷ giới… khoảng trước, giữa, sau đều chẳng thể nắm bắt được, nên nói là lớn. Vì chúng lớn nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng nói là lớn.
Kiều-thi-ca, vì thiệt giới là lớn nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng lớn. Vì vị giới, thiệt thức giới và thiệt xúc cùng các thọ do thiệt xúc làm duyên sinh ra là lớn nên Bát-nhã ba-la-
mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng lớn. Vì sao? Vì thiệt giới… khoảng trước, giữa, sau đều chẳng thể nắm bắt được, nên nói là lớn. Vì chúng lớn nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng nói là lớn.
Kiều-thi-ca, vì thân giới là lớn nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng lớn. Vì xúc giới, thân thức giới và thân xúc cùng các thọ do thân xúc làm duyên sinh ra là lớn nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng lớn. Vì sao? Vì thân giới… khoảng trước, giữa, sau đều chẳng thể nắm bắt được, nên nói là lớn. Vì chúng lớn nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng nói là lớn.
Kiều-thi-ca, vì ý giới là lớn nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng lớn. Vì pháp giới, ý thức giới và ý xúc cùng các thọ do ý xúc làm duyên sinh ra là lớn nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng lớn. Vì sao? Vì ý giới… khoảng trước, giữa, sau đều chẳng thể nắm bắt được, nên nói là lớn. Vì chúng lớn nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng nói là lớn.
Kiều-thi-ca, vì địa giới là lớn nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng lớn. Vì thủy, hỏa, phong, không, thức giới là lớn nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng lớn. Vì sao? Vì địa giới… khoảng trước, giữa, sau đều chẳng thể nắm bắt được, nên nói là lớn. Vì chúng lớn nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng nói là lớn.
Kiều-thi-ca, vì Thánh đế khổ là lớn nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng lớn. Vì Thánh đế tập, diệt, đạo là lớn nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng lớn. Vì sao? Vì Thánh đế khổ… khoảng trước, giữa, sau đều chẳng thể nắm bắt được, nên nói là lớn. Vì chúng lớn nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng nói là lớn.
Kiều-thi-ca, vì vô minh là lớn nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng lớn. Vì hành, thức, danh sắc, lục xứ, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sinh, lão tử, sầu bi khổ ưu não là lớn nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng lớn. Vì sao? Vì vô minh… khoảng trước, giữa, sau đều chẳng thể nắm bắt được, nên nói là lớn. Vì chúng lớn nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng nói là lớn.
Kiều-thi-ca, vì pháp không bên trong là lớn nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng lớn. Vì pháp không bên ngoài, pháp không cả trong ngoài, pháp không không, pháp không lớn, pháp không thắng nghĩa, pháp không hữu vi, pháp không vô vi, pháp không rốt ráo, pháp không không biên giới, pháp không tản mạn, pháp không không đổi khác, pháp không bản tánh, pháp không tự tướng, pháp không cộng tướng, pháp không nơi tất cả pháp, pháp không chẳng thể nắm bắt được, pháp không không tánh, pháp không tự tánh, pháp không không tánh tự tánh là lớn nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng lớn. Vì sao? Vì pháp không bên trong… khoảng trước, giữa, sau đều chẳng thể nắm bắt được, nên nói là lớn. Vì chúng lớn nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng nói là lớn.
Kiều-thi-ca, vì chân như là lớn nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng lớn. Vì pháp giới, pháp tánh, tánh không hư vọng, tánh chẳng đổi khác, tánh bình đẳng, tánh ly sinh, pháp định, pháp trụ, thật tế, cảnh giới hư không, cảnh giới chẳng thể nghĩ bàn là lớn nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng lớn. Vì sao? Vì chân như… khoảng trước, giữa, sau đều chẳng thể nắm bắt được, nên nói là lớn. Vì chúng lớn nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng nói là lớn.
Kiều-thi-ca, vì Bố thí ba-la-mật-đa là lớn nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng lớn. Vì Tịnh giới, An nhẫn, Tinh tấn, Tĩnh lự, Bát-nhã ba-la-mật-đa là lớn nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng lớn. Vì sao? Vì Bố thí ba-la-mật-đa… khoảng trước, giữa, sau đều chẳng thể nắm bắt được, nên nói là lớn. Vì chúng lớn nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng nói là lớn.
Kiều-thi-ca, vì bốn Tĩnh lự là lớn nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng lớn. Vì bốn Vô lượng, bốn Định vô sắc là lớn nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng lớn. Vì sao? Vì bốn Tĩnh lự… khoảng trước, giữa, sau đều chẳng thể nắm bắt được, nên nói là lớn. Vì chúng lớn nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng nói là lớn.
Kiều-thi-ca, vì tám Giải thoát là lớn nên Bát-nhã ba-la-mật-đa
mà Đại Bồ-tát tu hành cũng lớn. Vì tám Thắng xứ, chín Định thứ đệ, mười Biến xứ là lớn nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng lớn. Vì sao? Vì tám Giải thoát… khoảng trước, giữa, sau đều chẳng thể nắm bắt được, nên nói là lớn. Vì chúng lớn nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng nói là lớn.
Kiều-thi-ca, vì bốn Niệm trụ là lớn nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng lớn. Vì bốn Chánh đoạn, bốn Thần túc, năm Căn, năm Lực, bảy chi Đẳng giác, tám chi Thánh đạo là lớn nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng lớn. Vì sao? Vì bốn Niệm trụ… khoảng trước, giữa, sau đều chẳng thể nắm bắt được, nên nói là lớn. Vì chúng lớn nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng nói là lớn.
Kiều-thi-ca, vì pháp môn giải thoát Không là lớn nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng lớn. Vì pháp môn giải thoát Vô tướng, Vô nguyện là lớn nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng lớn. Vì sao? Vì pháp môn giải thoát Không… khoảng trước, giữa, sau đều chẳng thể nắm bắt được, nên nói là lớn. Vì chúng lớn nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng nói là lớn.
Kiều-thi-ca, vì năm loại mắt là lớn nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng lớn. Vì sáu phép thần thông là lớn nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng lớn. Vì sao? Vì năm loại mắt… khoảng trước, giữa, sau đều chẳng thể nắm bắt được, nên nói là lớn. Vì chúng lớn nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng nói là lớn.
Kiều-thi-ca, vì mười lực của Phật là lớn nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng lớn. Vì bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại Từ, đại Bi, đại Hỷ, đại Xả, mười tám pháp Phật bất cộng là lớn nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng lớn. Vì sao? Vì mười lực của Phật… khoảng trước, giữa, sau đều chẳng thể nắm bắt được, nên nói là lớn. Vì chúng lớn nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng nói là lớn.
Kiều-thi-ca, vì pháp không quên mất là lớn nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng lớn. Vì tánh luôn luôn xả là lớn nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng lớn. Vì sao? Vì pháp không quên mất… khoảng trước, giữa, sau đều chẳng thể
nắm bắt được, nên nói là lớn. Vì chúng lớn nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng nói là lớn.
Kiều-thi-ca, vì trí Nhất thiết là lớn nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng lớn. Vì trí Đạo tướng, trí Nhất thiết tướng là lớn nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng lớn. Vì sao? Vì trí Nhất thiết… khoảng trước, giữa, sau đều chẳng thể nắm bắt được, nên nói là lớn. Vì chúng lớn nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng nói là lớn.
Kiều-thi-ca, vì tất cả pháp môn Đà-la-ni là lớn nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng lớn. Vì tất cả pháp môn Tam-ma-địa là lớn nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng lớn. Vì sao? Vì tất cả pháp môn Đà-la-ni… khoảng trước, giữa, sau đều chẳng thể nắm bắt được, nên nói là lớn. Vì chúng lớn nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng nói là lớn.
Kiều-thi-ca, vì Dự lưu là lớn nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng lớn. Vì Nhất lai, Bất hoàn, A-la-hán là lớn nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng lớn. Vì sao? Vì Dự lưu… khoảng trước, giữa, sau đều chẳng thể nắm bắt được, nên nói là lớn. Vì chúng lớn nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng nói là lớn.
Kiều-thi-ca, vì Dự lưu hướng, Dự lưu quả là lớn nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng lớn. Vì Nhất lai hướng, Nhất lai quả, Bất hoàn hướng, Bất hoàn quả, A-la-hán hướng, A-la-hán quả là lớn nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng lớn. Vì sao? Vì Dự lưu hướng, Dự lưu quả… khoảng trước, giữa, sau đều chẳng thể nắm bắt được, nên nói là lớn. Vì chúng lớn nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng nói là lớn.
Kiều-thi-ca, vì Độc giác là lớn nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng lớn. Vì Độc giác hướng, Độc giác quả là lớn nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng lớn. Vì sao? Vì Độc giác… khoảng trước, giữa, sau đều chẳng thể nắm bắt được, nên nói là lớn. Vì chúng lớn nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng nói là lớn.
Kiều-thi-ca, vì Đại Bồ-tát là lớn nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng lớn. Vì Tam-miệu-tam Phật-đà là lớn nên
Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng lớn. Vì sao? Vì Đại Bồ-tát… khoảng trước, giữa, sau đều chẳng thể nắm bắt được, nên nói là lớn. Vì chúng lớn nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng nói là lớn.
Kiều-thi-ca, vì pháp của Đại Bồ-tát là lớn nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng lớn. Vì quả vị Giác ngộ cao tột là lớn nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng lớn. Vì sao? Vì pháp của Đại Bồ-tát… khoảng trước, giữa, sau đều chẳng thể nắm bắt được, nên nói là lớn. Vì chúng lớn nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng nói là lớn.
Kiều-thi-ca, vì Thanh văn thừa là lớn nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng lớn. Vì Độc giác thừa, Vô thượng thừa là lớn nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng lớn. Vì sao? Vì Thanh văn thừa… khoảng trước, giữa, sau đều chẳng thể nắm bắt được, nên nói là lớn. Vì chúng lớn nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng nói là lớn. Kiều-thi-ca, do duyên cớ này nên tôi nói: Vì sắc… là lớn nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng lớn.
Kiều-thi-ca, vì sắc là vô lượng nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng vô lượng; vì thọ, tưởng, hành, thức vô lượng nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng vô lượng. Vì sao? Vì lượng của sắc uẩn… chẳng thể nắm bắt được, nên nói là vô lượng. Kiều-thi-ca, thí như lượng hư không chẳng thể nắm bắt được, lượng của sắc uẩn… cũng như vậy, chẳng thể nắm bắt được. Kiều-thi-ca, vì hư không vô lượng nên sắc uẩn… cũng vô lượng. Vì sắc uẩn… vô lượng nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng vô lượng.
Kiều-thi-ca, vì nhãn xứ là vô lượng nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng vô lượng; vì nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý xứ vô lượng nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng vô lượng. Vì sao? Vì lượng của nhãn xứ… chẳng thể nắm bắt được, nên nói là vô lượng. Kiều-thi-ca, thí như lượng hư không chẳng thể nắm bắt được, lượng của nhãn xứ… cũng như vậy, chẳng thể nắm bắt được. Kiều-thi-ca, vì hư không vô lượng nên nhãn xứ… cũng vô lượng. Vì nhãn xứ… vô lượng nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng vô lượng.
Kiều-thi-ca, vì sắc xứ là vô lượng nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng vô lượng; vì thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ vô lượng nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng vô lượng. Vì sao? Vì lượng của sắc xứ… chẳng thể nắm bắt được, nên nói là vô lượng. Kiều-thi-ca, thí như lượng hư không chẳng thể nắm bắt được, lượng của sắc xứ… cũng như vậy, chẳng thể nắm bắt được. Kiều-thi-ca, vì hư không vô lượng nên sắc xứ… cũng vô lượng. Vì sắc xứ… vô lượng nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng vô lượng.
Kiều-thi-ca, vì nhãn giới là vô lượng nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng vô lượng; vì sắc giới, nhãn thức giới và nhãn xúc cùng các thọ do nhãn xúc làm duyên sinh ra vô lượng nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng vô lượng. Vì sao? Vì lượng của nhãn giới… chẳng thể nắm bắt được, nên nói là vô lượng. Kiều-thi-ca, thí như lượng hư không chẳng thể nắm bắt được, lượng của nhãn giới… cũng như vậy, chẳng thể nắm bắt được. Kiều-thi-ca, vì hư không vô lượng nên nhãn giới… cũng vô lượng. Vì nhãn giới… vô lượng nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng vô lượng.
Kiều-thi-ca, vì nhĩ giới là vô lượng nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng vô lượng; vì thanh giới, nhĩ thức giới và nhĩ xúc cùng các thọ do nhĩ xúc làm duyên sinh ra vô lượng nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng vô lượng. Vì sao? Vì lượng của nhĩ giới… chẳng thể nắm bắt được, nên nói là vô lượng. Kiều-thi-ca, thí như lượng hư không chẳng thể nắm bắt được, lượng của nhĩ giới… cũng như vậy, chẳng thể nắm bắt được. Kiều-thi-ca, vì hư không vô lượng nên nhĩ giới… cũng vô lượng. Vì nhĩ giới… vô lượng nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng vô lượng.
Kiều-thi-ca, vì tỷ giới là vô lượng nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng vô lượng; vì hương giới, tỷ thức giới và tỷ xúc cùng các thọ do tỷ xúc làm duyên sinh ra vô lượng nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng vô lượng. Vì sao? Vì lượng của tỷ giới… chẳng thể nắm bắt được, nên nói là vô lượng. Kiều-thi-ca, thí như lượng hư không chẳng thể nắm bắt được, lượng
của tỷ giới… cũng như vậy, chẳng thể nắm bắt được. Kiều-thi-ca, vì hư không vô lượng nên tỷ giới… cũng vô lượng. Vì tỷ giới… vô lượng nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng vô lượng.
Kiều-thi-ca, vì thiệt giới là vô lượng nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng vô lượng; vì vị giới, thiệt thức giới và thiệt xúc cùng các thọ do thiệt xúc làm duyên sinh ra vô lượng nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng vô lượng. Vì sao? Vì lượng của thiệt giới… chẳng thể nắm bắt được, nên nói là vô lượng. Kiều-thi-ca, thí như lượng hư không chẳng thể nắm bắt được, lượng của thiệt giới… cũng như vậy, chẳng thể nắm bắt được. Kiều-thi-ca, vì hư không vô lượng nên thiệt giới… cũng vô lượng. Vì thiệt giới… vô lượng nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng vô lượng.
Kiều-thi-ca, vì thân giới là vô lượng nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng vô lượng; vì xúc giới, thân thức giới và thân xúc cùng các thọ do thân xúc làm duyên sinh ra vô lượng nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng vô lượng. Vì sao? Vì lượng của thân giới… chẳng thể nắm bắt được, nên nói là vô lượng. Kiều-thi-ca, thí như lượng hư không chẳng thể nắm bắt được, lượng của thân giới… cũng như vậy, chẳng thể nắm bắt được. Kiều-thi-ca, vì hư không vô lượng nên thân giới… cũng vô lượng. Vì thân giới… vô lượng nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng vô lượng.
Kiều-thi-ca, vì ý giới là vô lượng nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng vô lượng; vì pháp giới, ý thức giới và ý xúc cùng các thọ do ý xúc làm duyên sinh ra vô lượng nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng vô lượng. Vì sao? Vì lượng của ý giới… chẳng thể nắm bắt được, nên nói là vô lượng. Kiều-thi-ca, thí như lượng hư không chẳng thể nắm bắt được, lượng của ý giới… cũng như vậy, chẳng thể nắm bắt được. Kiều-thi-ca, vì hư không vô lượng nên ý giới… cũng vô lượng. Vì ý giới… vô lượng nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng vô lượng.
Kiều-thi-ca, vì địa giới là vô lượng nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng vô lượng; vì thủy, hỏa, phong, không, thức giới vô lượng nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành
cũng vô lượng. Vì sao? Vì lượng của địa giới… chẳng thể nắm bắt được, nên nói là vô lượng. Kiều-thi-ca, thí như lượng hư không chẳng thể nắm bắt được, lượng của địa giới… cũng như vậy, chẳng thể nắm bắt được. Kiều-thi-ca, vì hư không vô lượng nên địa giới… cũng vô lượng. Vì địa giới… vô lượng nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng vô lượng.
Kiều-thi-ca, vì Thánh đế khổ là vô lượng nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng vô lượng; vì Thánh đế tập, diệt, đạo vô lượng nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng vô lượng. Vì sao? Vì lượng của Thánh đế khổ… chẳng thể nắm bắt được, nên nói là vô lượng. Kiều-thi-ca, thí như lượng hư không chẳng thể nắm bắt được, lượng của Thánh đế khổ… cũng như vậy, chẳng thể nắm bắt được. Kiều-thi-ca, vì hư không vô lượng nên Thánh đế khổ… cũng vô lượng. Vì Thánh đế khổ… vô lượng nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng vô lượng.
Kiều-thi-ca, vì vô minh là vô lượng nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng vô lượng; vì hành, thức, danh sắc, lục xứ, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sinh, lão tử, sầu bi khổ ưu não vô lượng nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng vô lượng. Vì sao? Vì lượng của vô minh… chẳng thể nắm bắt được, nên nói là vô lượng. Kiều-thi-ca, thí như lượng hư không chẳng thể nắm bắt được, lượng của vô minh… cũng như vậy, chẳng thể nắm bắt được. Kiều-thi-ca, vì hư không vô lượng nên vô minh… cũng vô lượng. Vì vô minh… vô lượng nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng vô lượng.
Kiều-thi-ca, vì pháp không bên trong là vô lượng nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng vô lượng; vì pháp không bên ngoài, pháp không cả trong ngoài, pháp không không, pháp không lớn, pháp không thắng nghĩa, pháp không hữu vi, pháp không vô vi, pháp không rốt ráo, pháp không không biên giới, pháp không tản mạn, pháp không không đổi khác, pháp không bản tánh, pháp không tự tướng, pháp không cộng tướng, pháp không nơi tất cả pháp, pháp không chẳng thể nắm bắt được, pháp không không tánh, pháp không tự tánh, pháp không không tánh tự tánh vô lượng nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng vô lượng. Vì sao? Vì lượng
của pháp không bên trong… chẳng thể nắm bắt được, nên nói là vô lượng. Kiều-thi-ca, thí như lượng hư không chẳng thể nắm bắt được, lượng của pháp không bên trong… cũng như vậy, chẳng thể nắm bắt được. Kiều-thi-ca, vì hư không vô lượng nên pháp không bên trong… cũng vô lượng. Vì pháp không bên trong… vô lượng nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng vô lượng.
Kiều-thi-ca, vì chân như là vô lượng nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng vô lượng; vì pháp giới, pháp tánh, tánh không hư vọng, tánh chẳng đổi khác, tánh bình đẳng, tánh ly sinh, pháp định, pháp trụ, thật tế, cảnh giới hư không, cảnh giới chẳng thể nghĩ bàn vô lượng nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng vô lượng. Vì sao? Vì lượng của chân như… chẳng thể nắm bắt được, nên nói là vô lượng. Kiều-thi-ca, thí như lượng hư không chẳng thể nắm bắt được, lượng của chân như… cũng như vậy, chẳng thể nắm bắt được. Kiều-thi-ca, vì hư không vô lượng nên chân như… cũng vô lượng. Vì chân như… vô lượng nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng vô lượng.
Kiều-thi-ca, vì Bố thí ba-la-mật-đa là vô lượng nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng vô lượng; vì Tịnh giới, An nhẫn, Tinh tấn, Tĩnh lự, Bát-nhã ba-la-mật-đa vô lượng nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng vô lượng. Vì sao? Vì lượng của Bố thí ba-la-mật-đa… chẳng thể nắm bắt được, nên nói là vô lượng. Kiều-thi-ca, thí như lượng hư không chẳng thể nắm bắt được, lượng của Bố thí ba-la-mật-đa… cũng như vậy, chẳng thể nắm bắt được. Kiều-thi-ca, vì hư không vô lượng nên Bố thí ba-la-mật-đa… cũng vô lượng. Vì Bố thí ba-la-mật-đa… vô lượng nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng vô lượng.
Kiều-thi-ca, vì bốn Tĩnh lự là vô lượng nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng vô lượng; vì bốn Vô lượng, bốn Định vô sắc vô lượng nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng vô lượng. Vì sao? Vì lượng của bốn Tĩnh lự… chẳng thể nắm bắt được, nên nói là vô lượng. Kiều-thi-ca, thí như lượng hư không chẳng thể nắm bắt được, lượng của bốn Tĩnh lự… cũng như vậy, chẳng thể nắm bắt được. Kiều-thi-ca, vì hư không vô lượng nên bốn Tĩnh lự… cũng vô lượng. Vì bốn Tĩnh lự… vô lượng nên Bát-nhã ba-
la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng vô lượng.
Kiều-thi-ca, vì tám Giải thoát là vô lượng nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng vô lượng; vì tám Thắng xứ, chín Định thứ đệ, mười Biến xứ vô lượng nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng vô lượng. Vì sao? Vì lượng của tám Giải thoát… chẳng thể nắm bắt được, nên nói là vô lượng. Kiều-thi-ca, thí như lượng hư không chẳng thể nắm bắt được, lượng của tám Giải thoát… cũng như vậy, chẳng thể nắm bắt được. Kiều-thi-ca, vì hư không vô lượng nên tám Giải thoát… cũng vô lượng. Vì tám Giải thoát… vô lượng nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng vô lượng.
Kiều-thi-ca, vì bốn Niệm trụ là vô lượng nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng vô lượng; vì bốn Chánh đoạn, bốn Thần túc, năm Căn, năm Lực, bảy chi Đẳng giác, tám chi Thánh đạo vô lượng nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng vô lượng. Vì sao? Vì lượng của bốn Niệm trụ… chẳng thể nắm bắt được, nên nói là vô lượng. Kiều-thi-ca, thí như lượng hư không chẳng thể nắm bắt được, lượng của bốn Niệm trụ… cũng như vậy, chẳng thể nắm bắt được. Kiều-thi-ca, vì hư không vô lượng nên bốn Niệm trụ… cũng vô lượng. Vì bốn Niệm trụ… vô lượng nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng vô lượng.
Kiều-thi-ca, vì pháp môn giải thoát Không là vô lượng nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng vô lượng; vì pháp môn giải thoát Vô tướng, Vô nguyện vô lượng nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng vô lượng. Vì sao? Vì lượng của pháp môn giải thoát Không… chẳng thể nắm bắt được, nên nói là vô lượng. Kiều-thi-ca, thí như lượng hư không chẳng thể nắm bắt được, lượng của pháp môn giải thoát Không… cũng như vậy, chẳng thể nắm bắt được. Kiều-thi-ca, vì hư không vô lượng nên pháp môn giải thoát Không… cũng vô lượng. Vì pháp môn giải thoát Không… vô lượng nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng vô lượng.
Kiều-thi-ca, vì năm loại mắt là vô lượng nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng vô lượng; vì sáu phép thần thông vô lượng nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng vô lượng. Vì sao? Vì lượng của năm loại mắt… chẳng thể nắm bắt được,
nên nói là vô lượng. Kiều-thi-ca, thí như lượng hư không chẳng thể nắm bắt được, lượng của năm loại mắt… cũng như vậy, chẳng thể nắm bắt được. Kiều-thi-ca, vì hư không vô lượng nên năm loại mắt… cũng vô lượng. Vì năm loại mắt… vô lượng nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng vô lượng.
Kiều-thi-ca, vì mười lực của Phật là vô lượng nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng vô lượng; vì bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại Từ, đại Bi, đại Hỷ, đại Xả, mười tám pháp Phật bất cộng vô lượng nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng vô lượng. Vì sao? Vì lượng nơi mười lực của Phật… chẳng thể nắm bắt được, nên nói là vô lượng. Kiều-thi-ca, thí như lượng hư không chẳng thể nắm bắt được, lượng nơi mười lực của Phật… cũng như vậy, chẳng thể nắm bắt được. Kiều-thi-ca, vì hư không vô lượng nên mười lực của Phật… cũng vô lượng. Vì mười lực của Phật… vô lượng nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng vô lượng.
Kiều-thi-ca, vì pháp không quên mất là vô lượng nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng vô lượng; vì tánh luôn luôn xả vô lượng nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng vô lượng. Vì sao? Vì lượng của pháp không quên mất… chẳng thể nắm bắt được, nên nói là vô lượng. Kiều-thi-ca, thí như lượng hư không chẳng thể nắm bắt được, lượng của pháp không quên mất… cũng như vậy, chẳng thể nắm bắt được. Kiều-thi-ca, vì hư không vô lượng nên pháp không quên mất… cũng vô lượng. Vì pháp không quên mất… vô lượng nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng vô lượng.
Kiều-thi-ca, vì trí Nhất thiết là vô lượng nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng vô lượng; vì trí Đạo tướng, trí Nhất thiết tướng vô lượng nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng vô lượng. Vì sao? Vì lượng của trí Nhất thiết… chẳng thể nắm bắt được, nên nói là vô lượng. Kiều-thi-ca, thí như lượng hư không chẳng thể nắm bắt được, lượng của trí Nhất thiết… cũng như vậy, chẳng thể nắm bắt được. Kiều-thi-ca, vì hư không vô lượng nên trí Nhất thiết… cũng vô lượng. Vì trí Nhất thiết… vô lượng nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng vô lượng.
Kiều-thi-ca, vì tất cả pháp môn Đà-la-ni là vô lượng nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng vô lượng; vì tất cả pháp môn Tam-ma-địa vô lượng nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng vô lượng. Vì sao? Vì lượng của tất cả pháp môn Đà-la-ni… chẳng thể nắm bắt được, nên nói là vô lượng. Kiều-thi-ca, thí như lượng hư không chẳng thể nắm bắt được, lượng của tất cả pháp môn Đà-la-ni… cũng như vậy, chẳng thể nắm bắt được. Kiều-thi-ca, vì hư không vô lượng nên tất cả pháp môn Đà-la-ni… cũng vô lượng. Vì tất cả pháp môn Đà-la-ni… vô lượng nên Bát-nhã ba-la-mật-đa mà Đại Bồ-tát tu hành cũng vô lượng.
