tất cả pháp. Bởi vì tất cả pháp đều do chư Phật trong mười phương ba thời nói, tất cả pháp đều hướng dẫn chúng ta tin nhận sự cứu độ của Phật A-di-đà. Đã tin tưởng tất cả pháp, thì cũng tin tưởng tất cả Bồ-tát, đó cũng là tin tưởng tất cả Tam bảo.
Thế nên, tin pháp môn ‘chấp trì danh hiệu, nhất tâm bất loạn, liền được vãng sanh’ của Phật Thích-ca-mâu-ni nói, tín tâm này rất rộng lớn.
III. TỔNG KẾT
Ba kinh nhất trí, niệm Phật vãng sanh
Kinh A-di-đà rất ngắn, đại ý của nó có ba điểm:
-
Kinh văn đầu tiên khai thị Y báo và Chánh báo trang nghiêm ở thế giới Cực Lạc, khiến chúng ta phát khởi tâm hâm mộ, mong muốn, cầu vãng sanh.
-
Đã khiến chúng ta phát khởi tâm hâm mộ, mong muốn, cầu vãng sanh, vậy thì phương pháp cầu vãng sanh nằm ở chỗ nào? Phương pháp cầu vãng sanh trước hết nói cho chúng ta biết tại sao không vãng sanh, cũng cho chúng ta biết làm sao mới được vãng sanh: Không thể vãng sanh chính là mỗi chúng sanh chúng ta tự tu tập tam học, lục độ, vạn hạnh các điều thiện ở thế giới Ta-bà này.
Nói đơn giản thì, phần Định thiện và Tán thiện được nói ở phần đầu trong Quán kinh, là không thể vãng sanh. Có thể vãng sanh là gì? Chính là Nhất hướng xưng danh niệm Phật, thì chắc chắn được vãng sanh.
3. Chư Phật trong mười phương đều đến chứng minh. Sở dĩ chư Phật trong mười phương đến chứng minh, là vì có nhiều nguyên nhân ở phía sau, nhưng nguyên nhân chủ yếu là phải tiêu trừ sự nghi ngờ của chúng ta.
Đại ý của kinh A-di-đà có ba điểm này, quan trọng nhất là điểm thứ hai: Chấp trì danh hiệu. Chấp trì danh hiệu chính là ‘Trì danh hiệu Phật Vô Lượng Thọ được nói trong Quán kinh’, Đại sư Thiện Đạo giải thích ‘Nhất hướng chuyên xưng danh hiệu Phật A-di-đà’, đồng thời cũng là ‘cho đến mười niệm’ của nguyện thứ 18 được nói trong kinh Vô Lượng Thọ.
Không thể hiểu sai ‘cho đến mười niệm’
Nhiều người hiểu sai ‘cho đến mười niệm’ là chỉ cần mười tiếng niệm Phật chứ không cần phải mười một tiếng; nếu như niệm chín tiếng, vậy thì thiếu đi một tiếng cũng không được. Đấy là hoàn toàn sai lầm, hoàn toàn không để ý đến hai chữ ‘cho đến’ ở trước.
Bởi vì ‘cho đến’ mười niệm, hoàn toàn chẳng phải cố định mười niệm, chỉ có mười niệm, chẳng phải như vậy. Cho nên chữ ‘cho đến’ và chữ ‘hoặc’ trong ‘hoặc một ngày… hoặc bảy ngày’ có nghĩa giống nhau, cho đến mười tiếng, năm tiếng, một tiếng, một niệm; cho đến mười một tiếng, hai mươi tiếng, trăm nghìn vạn ức tiếng, cũng chính là nói: Từ hiện tại, bạn tin thuận muốn được vãng sanh, mãi cho đến lúc sắp mạng chung, đều là xưng danh niệm Phật, đấy chính là ‘cho đến mười niệm’.
Thân trung ấm cũng được cứu độ
Loại chúng sanh này cũng được bảo hộ và nhiếp thủ ở trong ánh sáng của Phật A-di-đà, lúc sắp mạng chung nhất định vãng sanh về thế giới Cực Lạc chứ không phải trải qua thân trung ấm.
Mấy ngày trước, tôi cũng giải thích về thân trung ấm là hiện tượng gì. Người niệm Phật lúc bình sanh tin nhận sự cứu độ của Phật A-di-đà, hoặc lúc sắp tắt hơi thở, mạng chung mới tin nhận sự cứu độ của Phật A-di-đà, đều lập tức vãng sanh về thế giới Cực Lạc chứ không cần phải trải qua thân trung ấm. Đã trải qua thân trung ấm thì họ vẫn chưa được vãng sanh. Sở dĩ họ vẫn chưa được vãng sanh, là bởi lúc sanh tiền họ không tin nhận sự cứu độ của Phật A-di-đà, hoặc không Nhất hướng chuyên xưng danh hiệu Phật A-di-đà, cho nên mới trải qua thân trung ấm.
Như thế, trải qua thân trung ấm, phải chăng Đức Phật A-di-đà không cứu độ họ? Không phải như thế, Phật A-di-đà muốn cứu độ chúng sanh trong mười phương, chúng sanh trong mười phương đương nhiên cũng bao gồm thân trung ấm.
Thế thì, làm thế nào để thân trung ấm có duyên tiếp nhận sự cứu độ của Phật A-di-đà? Việc này cần phải nương vào người còn tại thế nắm vững thời kì của thân trung ấm, khai thị pháp môn cứu độ của Phật A -di-đà cho họ nghe, và đồng thời xưng niệm câu danh hiệu này bên thân để họ có thể nghe đến lời này mà niệm theo thì cũng có thể vãng sanh về thế giới Cực Lạc như thường.
Ba kinh nhất trí: Xưng danh niệm Phật, vãng sanh Cực Lạc
Xưng danh niệm Phật được nói trong ba bộ kinh Tịnh Độ là nhất trí. Hoàn toàn không phải nói bộ kinh này và nói về pháp môn này, bộ kinh kia nói về pháp môn kia, vậy là có sai khác, không nhất trí.
Bởi thế, pháp môn Tịnh Độ là pháp môn nhất trí. Tất cả đều nói về sự cứu độ của Phật A-di-đà, việc tin niệm của chúng ta là tin nhận sự cứu độ và xưng niệm danh hiệu Phật A-di-đà.
Đại ý của kinh A-di-đà
giải thích ngắn gọn như thế.
