luận, đến ngài Tối Trừng, vị Tổ sư người Ấn trong khi phán giáo đều đặt kinh Pháp Hoa ở vị trí cuối cùng. Cho đến bây giờ, những người nghiên cứu đạo Phật cũng đều ca ngợi Pháp Hoa và rất thán phục các sự phán giáo đó; đã cho chúng ta thấy được kinh Pháp Hoa thật hết sức quan trọng.      Theo Đại sư Trí Giả, Pháp Hoa có 7 quyển, 28 phẩm, chia làm hai môn : Tích môn gồm 14 phẩm đầu; Bản môn gồm 14 phẩm sau.
     A. Tích môn : Chữ “Môn” ở đây là nói địa bàn hoạt động. Tích môn là địa bàn hoạt động của đức Phật có dấu tích mà người ta thấy được, nghe được. Tức chỉ cho đức Phật Thích-ca có sinh ra dưới cây Vô ưu, có chứng đạo dưới cội Bồ-đề, có thuyết pháp tại Lộc uyển và có nhập Niết-bàn ở rừng Sa-la. Nói tóm là, tất cả những hiện thân của Phật ở cõi Ta-bà trong một thời gian như vậy, có dấu vết (tích) hiện lên mà ai cũng thấy được, nghe được, thì gọi là Tích môn.
     Phần này còn gọi là Khai quyền hiển thật, Khai tam hiển nhất, Hội tam quy nhất, Thừa quyền thừa thật và Thọ ký thành Phật.
     Khai quyền hiển thật : Quyền là mở cửa phương tiện. Ví dụ : Muốn dạy toán đại số cho một người mới học thì trước hết phải dạy phép cộng, trừ, nhân, chia rồi sau mới dạy đại số cho họ. Cũng vậy, có khai quyền mới hiển thật được.

     Khai tam hiển nhất : Có nói tam thừa mới hiển nhất thừa được.
     Hội tam quy nhất : Khi nói tam thừa mà chúng sinh hiểu rồi thì Phật mới nói nhất thừa. Nói cho biết tam thừa chỉ là phương tiện để hiểu Nhất thừa, là Hội tam quy nhất.
     Trong giáo lý của Phật chỉ có nói nhất thừa, nhị thừa, tam thừa chứ không nói Tiểu thừa hay Đại thừa gì cả. Như trước tôi đã có nói, chữ “Tiểu thừa”, “Đại thừa” sau này các ngài như Long Thọ, Mã Minh mới đặt ra, nhưng với dụng ý là để phê phán các bộ phái, chứ không nói giáo lý của Phật có đại có tiểu. Ở đây, tôi cần nói thêm. Nguyên nhân là, từ lúc đức Phật diệt độ cho đến khoảng 100 năm sau, lúc này Giáo hội Tăng-già đang còn thuần túy. Nhưng từ đó càng trở về sau nữa thì Phật giáo đã có sự phân chia. Đầu tiên chia làm hai bộ phái : Thượng tọa bộ và Đại chúng bộ. Từ hai bộ phái này họ chia ra thành 20 bộ phái và đã phát sinh ra nhiều vị luận sư cho các bộ phái ấy. Các vị luận sư này diễn dịch giáo lý của Phật theo quan điểm và mức độ tu chứng của mình, nên phần nhiều đã không lột tả hết được các lý lẽ cao siêu, thâm diệu của đức Phật, có những bộ phái đã rơi vào thiên chấp: chấp pháp hoặc chấp không, cũng như không nói trọn hết các hạnh Bồ-tát như từ bi, lợi tha của đức Phật. Do vậy mà về sau ngài Long Thọ cho rằng như thế là thu hẹp lòng từ bi, đức độ sinh của Phật. Giáo lý ấy chỉ giúp cho người ta giác ngộ, giải thoát sinh tử , chứng được Niết-bàn cho chính tự thân 

nhiều hơn là đặt nặng đức từ bi, độ sinh của Phật, nên ngài cho đó là Tiểu thừa. Vì đã có chữ “Tiểu thừa” thì ngược lại là lẽ tất nhiên phải có chữ “Đại thừa”.
     Như vậy, chúng ta thấy hai chữ “Tiểu thừa” và “Đại thừa” mới có sau này, chứ trong thời đức Phật không có. Trong thời Phật chỉ dùng ba từ Thanh văn, Duyên giác và Bồ-tát. Kinh Pháp Hoa cũng chỉ dùng ba từ này. Đức Phật nói ra ba từ này chỉ là phương tiện, chứ chủ ý của đức Phật không muốn phân biệt có Thanh văn, Duyên giác hay Bồ-tát, mà là Phật muốn nói Nhất Phật thừa. Nghĩa là Phật muốn tất cả chúng sinh đều thành Phật, chứ không muốn chúng sinh thành A-la-hán hay Bích-chi Phật.
     Trước kia, từ hiển nhất khai tam, nghĩa là từ trong Nhất thừa mà khai ra ba thừa đạo. Khi chúng sinh có trình độ hiểu biết Tam thừa rồi thì Phật mới nói cho Nhất thừa. Đó là Phật phương tiện nói ra chứ Tam thừa không phải là thật, chỉ có Nhất thừa mới là đích thật. Vì thế nên gọi là Hội tam quy nhất hay Khai tam hiển nhất hoặc Khai quyền hiển thật. Từ tuy khác nhau nhưng cả ba đều chỉ một nghĩa giống nhau.
     Chúng sinh nào ngộ được lý Hội tam quy nhất rồi, được Phật thọ ký thì chúng sinh đó tương lai mới thành Phật được. Ý của kinh Pháp Hoa đoạn đầu là Hội tam quy nhất, chính trong phần Tích môn và cũng là phần tổng quát của 14 phẩm đầu trong kinh Pháp Hoa.