Giới Thiệu Kinh Thủ Lăng Nghiêm
Tác giả: HT. Thích Thiện Siêu. Năm xuất bản: 2004. Số trang: 613.
Kinh Thủ Lăng Nghiêm (tên đầy đủ là Đại Phật Đỉnh Như Lai Mật Nhân Tu Chứng Liễu Nghĩa Chư Bồ Tát Vạn Hạnh Thủ Lăng Nghiêm Kinh, gọi tắt là Kinh Lăng Nghiêm) thuộc Mật giáo bộ trong hệ thống Hán tạng. Trong bộ Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh, kinh này nằm ở Tập 19, Kinh số 945.
Dù được xếp vào Mật giáo bộ do có chứa bài Chú Lăng Nghiêm (Bạch Tản Cái Đà La Ni) vô cùng tối thượng, nhưng về mặt tư tưởng giáo lý, Kinh Lăng Nghiêm lại là bộ kinh thượng thừa liễu nghĩa thuộc Giáo lý Đại thừa Viên đốn. Kinh chứa đựng cốt tủy tinh hoa của cả Thiền tông lẫn Tịnh Độ tông.
Vị trí đặc biệt của Kinh Thủ Lăng Nghiêm
• Kính chiếu yêu của Thiền môn: Kinh được mệnh danh là bản kinh "phá tối hiển minh", chỉ rõ bản tâm chân thật ("Chân Tâm Thường Trụ") và vạch trần chi tiết 50 cảnh giới ấm ma (ngũ uẩn ma) phá hoại người tu hành.
• Tầm quan trọng trong mạt pháp: Cố Hòa thượng Tuyên Hóa từng khai thị rằng Kinh Lăng Nghiêm chính là mạng mạch của Chánh pháp. Khi Phật pháp suy vi (thời mạt pháp), Kinh Lăng Nghiêm là bộ kinh đầu tiên bị tiêu hủy, và khi kinh này mất đi thì Chánh pháp cũng chính thức diệt tận.
• Pháp môn cốt lõi: Kinh chứa đựng hai chương tu học rất nổi tiếng là Đại Thế Chí Bồ Tát Niệm Phật Viên Thông (nền tảng Tịnh Độ) và Quán Thế Âm Bồ Tát Nhĩ Căn Viên Thông (nền tảng Thiền định).
(Lưu ý: Cần phân biệt bộ kinh này với một bộ kinh khác có tên gần giống là Kinh Thủ Lăng Nghiêm Tam Muội - Vajrasamādhi Sūtra, nằm trong Kinh Tập bộ, Tập 15, số 642, là một bản kinh thuần túy Đại thừa nói về các đại định của Bồ Tát chứ không chứa bài Chú Lăng Nghiêm).
Nếu bạn muốn tìm hiểu sâu hơn về bộ kinh này, hãy cho tôi biết:
• Bạn có muốn tìm hiểu về điển tích ngài A-nan gặp nạn Ma-đăng-già dẫn đến việc Đức Phật thuyết kinh này?
• Bạn có muốn giải thích về giáo lý "Thất xứ trưng tâm" (Bảy chỗ hỏi tâm của Đức Phật) không?
Chương 19: Lại Nghi Nhân Duyên (Trang 268 - 268)
Cái tánh thấy đó chỉ có thể lấy tâm vô trú vô trước mà chứng, chớ không thể theo những danh tướng luống dối của thế gian mà phân biệt. Tánh thấy như hư không, cái phân biệt luống dối như bàn tay, lấy bàn tay mà nắm bắt hư không thì chỉ thêm nhọc sức, chớ bao giờ hư không chịu để cho bàn tay nắm bắt.
Ngài A-nan bạch Phật rằng : “Thưa Thế Tôn, chắc cái tâm tánh ấy là phi nhơn, phi duyên, làm sao đức Thế Tôn lại thường tuyên dạy cho các hàng Tỳ-kheo rằng : tánh thấy đủ bốn nhân duyên, nghĩa là nhơn hư không, nhơn ánh sáng, nhơn cái tâm, nhơn con mắt. Nghĩa ấy thế nào?”
Phật dạy : “Ta nói các tướng nhơn duyên ấy của thế gian là không phải đệ nhất nghĩa (1 ).
Này A-nan, Ta lại hỏi ông : Các người thế gian nói rằng tôi thấy, thì thế nào mới gọi là thấy, còn thế nào gọi là không thấy ?”
__________________
1 Phi đệ nhất nghĩa : Đệ nhất nghĩa là nghĩa tối thâm, tối diệu của đạo Phật; các pháp duyên sanh giả dối không thật, chỉ là danh tướng của thế gian, đâu phải là đệ nhất nghĩa. Các pháp của thế gian vốn không có tự tánh; không có tự tánh; nên chỉ một chơn tánh; hiện nay Phật chỉ rõ cái chơn tánh, tức là cái đệ nhất nghĩa tánh, mà ông A-nan lại còn chấp nơi các tiếng nhơn duyên của thế tục, nên mới bị Phật bác.