Giới Thiệu Kinh Thủ Lăng Nghiêm
Tác giả: HT. Thích Thiện Siêu. Năm xuất bản: 2004. Số trang: 613.
Kinh Thủ Lăng Nghiêm (tên đầy đủ là Đại Phật Đỉnh Như Lai Mật Nhân Tu Chứng Liễu Nghĩa Chư Bồ Tát Vạn Hạnh Thủ Lăng Nghiêm Kinh, gọi tắt là Kinh Lăng Nghiêm) thuộc Mật giáo bộ trong hệ thống Hán tạng. Trong bộ Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh, kinh này nằm ở Tập 19, Kinh số 945.
Dù được xếp vào Mật giáo bộ do có chứa bài Chú Lăng Nghiêm (Bạch Tản Cái Đà La Ni) vô cùng tối thượng, nhưng về mặt tư tưởng giáo lý, Kinh Lăng Nghiêm lại là bộ kinh thượng thừa liễu nghĩa thuộc Giáo lý Đại thừa Viên đốn. Kinh chứa đựng cốt tủy tinh hoa của cả Thiền tông lẫn Tịnh Độ tông.
Vị trí đặc biệt của Kinh Thủ Lăng Nghiêm
• Kính chiếu yêu của Thiền môn: Kinh được mệnh danh là bản kinh "phá tối hiển minh", chỉ rõ bản tâm chân thật ("Chân Tâm Thường Trụ") và vạch trần chi tiết 50 cảnh giới ấm ma (ngũ uẩn ma) phá hoại người tu hành.
• Tầm quan trọng trong mạt pháp: Cố Hòa thượng Tuyên Hóa từng khai thị rằng Kinh Lăng Nghiêm chính là mạng mạch của Chánh pháp. Khi Phật pháp suy vi (thời mạt pháp), Kinh Lăng Nghiêm là bộ kinh đầu tiên bị tiêu hủy, và khi kinh này mất đi thì Chánh pháp cũng chính thức diệt tận.
• Pháp môn cốt lõi: Kinh chứa đựng hai chương tu học rất nổi tiếng là Đại Thế Chí Bồ Tát Niệm Phật Viên Thông (nền tảng Tịnh Độ) và Quán Thế Âm Bồ Tát Nhĩ Căn Viên Thông (nền tảng Thiền định).
(Lưu ý: Cần phân biệt bộ kinh này với một bộ kinh khác có tên gần giống là Kinh Thủ Lăng Nghiêm Tam Muội - Vajrasamādhi Sūtra, nằm trong Kinh Tập bộ, Tập 15, số 642, là một bản kinh thuần túy Đại thừa nói về các đại định của Bồ Tát chứ không chứa bài Chú Lăng Nghiêm).
Nếu bạn muốn tìm hiểu sâu hơn về bộ kinh này, hãy cho tôi biết:
• Bạn có muốn tìm hiểu về điển tích ngài A-nan gặp nạn Ma-đăng-già dẫn đến việc Đức Phật thuyết kinh này?
• Bạn có muốn giải thích về giáo lý "Thất xứ trưng tâm" (Bảy chỗ hỏi tâm của Đức Phật) không?
Chương 17: Nghi Là Nhân Duyên (Trang 265 - 265)
Phật bảo ông A-nan : “Ta nay phương tiện chỉ bày, chơn thật, mà bảo như vậy Ông còn chưa ngộ, lầm là tự nhiên. Này A-nan, như Ông chỉ cái đó là tự nhiên, thì tự Ông phải phân tỉa, chỉ rõ cái thể tự nhiên của nó.
Ông hãy xét nơi cái tính thấy kia, lấy gì làm tự thể. Cái thấy đó gọi là lấy cái sáng làm tự thể, lấy cái tối làm tự thể, lấy cái hư không làm tự thể, hay lấy cái ngăn bịt làm tự thể. Này A-nan, như nó lấy cái sáng làm tự thể, thì lẽ không thể thấy tối; như nó lấy cái hư không làm tự thể của nó, thì lẽ nó không thấy những vật ngăn bịt. Như vậy cho đến như lấy cái tướng tối làm tự thể, thì đến khi sáng, tánh thấy lẽ phải diệt mất, làm sao lại còn thấy sáng ?”
Nghi là nhân duyên
Ngài A-nan bạch Phật rằng : “Chắc cái tính thấy ấy, chẳng phải tự nhiên, con nay đã phát minh cái đó, là do nhơn duyên mà sanh, nhưng tâm con còn chưa rõ, xin hỏi đức Như Lai, cái nghĩa lý thế nào cho hiệp được với tánh nhơn duyên ?”
Chỉ ra tính thấy không phải là nhân duyên và kết luận
Phật dạy : “Ông nói nhơn duyên, Ta lại hỏi Ông : Ông nay vì nhơn duyên mà có thấy, tánh thấy hiện trước đó, vậy cái thấy đó lại là nhơn nơi sáng mà có thấy, nhơn nơi tối mà có thấy, nhơn nơi trống không mà có thấy, nhơn nơi ngăn bịt mà có thấy ? Này A-nan, nếu như nhơn cái sáng