Giới Thiệu Kinh Thủ Lăng Nghiêm
Tác giả: HT. Thích Thiện Siêu. Năm xuất bản: 2004. Số trang: 613.
Kinh Thủ Lăng Nghiêm (tên đầy đủ là Đại Phật Đỉnh Như Lai Mật Nhân Tu Chứng Liễu Nghĩa Chư Bồ Tát Vạn Hạnh Thủ Lăng Nghiêm Kinh, gọi tắt là Kinh Lăng Nghiêm) thuộc Mật giáo bộ trong hệ thống Hán tạng. Trong bộ Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh, kinh này nằm ở Tập 19, Kinh số 945.
Dù được xếp vào Mật giáo bộ do có chứa bài Chú Lăng Nghiêm (Bạch Tản Cái Đà La Ni) vô cùng tối thượng, nhưng về mặt tư tưởng giáo lý, Kinh Lăng Nghiêm lại là bộ kinh thượng thừa liễu nghĩa thuộc Giáo lý Đại thừa Viên đốn. Kinh chứa đựng cốt tủy tinh hoa của cả Thiền tông lẫn Tịnh Độ tông.
Vị trí đặc biệt của Kinh Thủ Lăng Nghiêm
• Kính chiếu yêu của Thiền môn: Kinh được mệnh danh là bản kinh "phá tối hiển minh", chỉ rõ bản tâm chân thật ("Chân Tâm Thường Trụ") và vạch trần chi tiết 50 cảnh giới ấm ma (ngũ uẩn ma) phá hoại người tu hành.
• Tầm quan trọng trong mạt pháp: Cố Hòa thượng Tuyên Hóa từng khai thị rằng Kinh Lăng Nghiêm chính là mạng mạch của Chánh pháp. Khi Phật pháp suy vi (thời mạt pháp), Kinh Lăng Nghiêm là bộ kinh đầu tiên bị tiêu hủy, và khi kinh này mất đi thì Chánh pháp cũng chính thức diệt tận.
• Pháp môn cốt lõi: Kinh chứa đựng hai chương tu học rất nổi tiếng là Đại Thế Chí Bồ Tát Niệm Phật Viên Thông (nền tảng Tịnh Độ) và Quán Thế Âm Bồ Tát Nhĩ Căn Viên Thông (nền tảng Thiền định).
(Lưu ý: Cần phân biệt bộ kinh này với một bộ kinh khác có tên gần giống là Kinh Thủ Lăng Nghiêm Tam Muội - Vajrasamādhi Sūtra, nằm trong Kinh Tập bộ, Tập 15, số 642, là một bản kinh thuần túy Đại thừa nói về các đại định của Bồ Tát chứ không chứa bài Chú Lăng Nghiêm).
Nếu bạn muốn tìm hiểu sâu hơn về bộ kinh này, hãy cho tôi biết:
• Bạn có muốn tìm hiểu về điển tích ngài A-nan gặp nạn Ma-đăng-già dẫn đến việc Đức Phật thuyết kinh này?
• Bạn có muốn giải thích về giáo lý "Thất xứ trưng tâm" (Bảy chỗ hỏi tâm của Đức Phật) không?
Chương 21: Xin Chỉ Dạy Cái Nghĩa: Nhận Thấy Tánh Thấy Không Phải Là Cái Thấy (Trang 271 - 272)
Xin chỉ dạy cái nghĩa : nhận thấy tánh thấy không phải là cái thấy.
Ngài A-nan bạch Phật rằng : “Bạch Thế Tôn, như lời Phật vì chúng con chỉ dạy về nhơn duyên, tự nhiên, các tướng hòa hiệp và không hòa hiệp, tâm con còn chưa rõ; đến nay lại nghe cái nghĩa “nhận thấy tính thấy không phải là cái thấy” (1), thì lại càng thêm lúng túng, cúi xin Phật
______________________
1 Kiến kiến phi kiến : tùy theo căn cơ có nhiều nghĩa :
Khi bấy giờ, đức Thế Tôn thương xót Ông A-nan, cùng cả Đại chúng, định sẽ diễn bày phép Đại Tổng trì (đà-lani) (1), là con đường tu hành nhiệm mầu các pháp Tamma-đề (2), nên bảo A Nan rằng : Ông tuy nhớ lâu, song chỉ lợi ích về mặt học rộng, chớ về chỗ quán chiếu vi mật của phép Xa-ma-tha (3), tâm ông còn chưa rõ, ông hãy lắng tai
_______________________
a. Kiến tánh chi năng kiến phi kiến tánh : Nghĩa là kiến tánh phát ra kiến tinh và kiến duyên, tuy kiến tánh, kiến duyên vẫn một thể kiến tánh, song đã có chia rẻ, thì cái kiến tinh kia, đâu phải là kiến tánh.
b. Kiến thể chi kiến phần phi kiến thể : Nghĩa là tự thể phần chuyển biến ra kiến phần và tướng phần, song kiến phần đâu phải là tự thể phần.
c. Kiến kỳ năng kiến phi năng kiến : Nghĩa là chứng rõ cái năng kiến bản lai đồng một thể với cái sở kiến, thật không có gì đáng gọi là năng kiến. Cái tánh không năng không sở kia đâu phải là cái năng kiến.
d. Kiến kỳ kiến tánh phi kiến tinh : Nghĩa là khi chứng rõ kiến tánh không năng, không sở, thì kiến tánh đâu phải thật là kiến tinh. Bốn nghĩa ấy tùy cơ mà hiểu, nghĩa nào cũng đúng với chánh pháp cả.
2 Hoằng từ : Nghĩa là đức từ rộng lớn.
3 Đại huệ mục : Nghĩa là con mắt trạch pháp thù thắng, tức là cái trí lựa chọn chánh pháp rất sáng suốt.
(4) Giác tâm : Là cái tâm rõ biết. Về đoạn này hai chữ giác tâm riêng chỉ về cái chơn tinh hay cái chơn tâm.
(1) Đại đà-la-ni (Mahàdhàrani): Đại là lớn, Đà-la-ni là tiếng Phạm, Trung Hoa dịch là tổng trì; tổng trì hết thảy các pháp nên gọi là đà-la-ni. Phép đà-la-ni đây là phép Thủ Lăng Nghiêm.
(2) Tam ma đề (Samàdhi) : Trung Hoa dịch là đẳng trì tức là các quả của sự tu chánh định.
(3) Chỗ quán chiếu vi mật của phép Xa-ma-tha (Samatha) : Xa-ma-tha dịch là chỉ; tâm an trú nơi nhất cảnh, tâm duy một cảnh thì goi là xa-ma-tha; chỉ với quán có khác, song về lối tu liễu nghĩa, thì thường tịch thường chiếu, tịch chiếu bất nhị, chỉ với quán đồng tu một lần, chỉ tức là quán, quán tức chỉ là không thể rời nhau, nên định Thủ