Dung Thành cho rằng hai việc trước thuộc về các giai vị trước Thập địa; tám việc tu sau phải phối hợp với Bát địa. Trước nói căn sâu tức là Tánh địa cũng là Sinh không. Tâm quyết định vào sơ y cũng là pháp không. Tám việc sau, đầu tiên là nói chẳng quán ruộng phước tức Sơ địa viên mãn Đàn độ. Đến thứ mười là dứt trừ hai bên tức Bát địa.
Nghĩa trên chẳng đúng, ở đây đều là công đức chân chứng.
Từ câu “Thế nào là căn sâu v.v...” trở xuống là đoạn ba, giải thích. Trong đó có thứ năm, thứ sáu hợp thành một đoạn giải thích. Việc thứ nhất, văn có ba ý: hỏi nêu, giải thích và kết luận.
Trong việc đầu tiên có đủ năm nghĩa:

1. Căn bản.

2. Căn sâu.

3. Căn rộng.

4. Căn tăng tưởng.

5. Căn thù thắng.

Nói chẳng buông lung tức là căn bản.
Nếu nói chung về hành thiện thì tất cả đều chẳng buông lung. Nhưng nếu nói chỉ lấy việc đầu tiên là xem xét tâm chẳng làm buông lung. Đầy đủ hai ý này, tức là căn bản.
Kế là nói Vô thượng Bồ-đề, tức là nói căn sâu.
Sâu tận cùng thật tướng, đạt đến bờ mé tức chân, đó là gốc Bồ-đề nên nói sâu.
Kế là nói gốc thiện của chư Phật đều chẳng buông lung tức là nói

1. Nếu nói theo tu nhân thì sinh diệt vô thường là biến dị.
2. Nếu nói theo chịu quả thì sinh tử biến dị là biến dị. Thanh văn, Bích-chi-Phật từ người mà nêu tâm, đó là vô vi, tâm ma tức ma trời, tâm tự vui thì chung cho các vị trời; tâm thích sinh tử chung cho ba cõi. Ba tâm này thuộc về hữu biên không quyết định. Cầu tâm từ là tâm từ vô duyên; cầu tâm bi là tâm bi bạt hữu. Đó mới là tâm quyết định.

1. Cho rằng trong đây phần khai chương nói về ba loại hữu dư, hai việc đầu là giải thích chương năm, dứt trừ hữu dư, một việc sau giải thích chương sáu, dứt trừ nghiệp duyên.
2. Nói phiền não dư báo là giải thích dứt trừ hữu dư, nói dư nghiệp là giải thích trừ nghiệp duyên ở đoạn trên, còn lại một việc chỉ là nêu ra.

• Vì sao đối với Sơ quả thì hợp lại để tính, còn quả thứ hai thì lại chia ra?

1. Đến A-ca-ni-trá.
2. Đến Vô Sắc. Cho nên kinh nói:

1. Nói về nghiệp của tướng quý.
2. Nói nghiệp của vẻ đẹp.

1. Thể của Pháp vương nên dùng tướng quý và vẻ đẹp để trang nghiêm thân, chư Phật đều như thế, đó là Thế giới Tất-đàn.
2. Khiến cho người thấy sinh tâm tín tâm, khởi hạnh thiện tức là Vị nhân Tất-đàn.
3. Một thân đầy đủ các vẻ đẹp, đối phá ngoại đạo là Đối trị  Tất-đàn.
4. Vì sắc thanh tịnh nên Bát-nhã thanh tịnh, Bát-nhã thanh tịnh tức

Từ câu “Thế nào v.v...” trở xuống là chương mười cũng gồm hỏi, giải thích và kết luận. Thứ nhất, như văn kinh nói hai mươi lăm hữu và phiền não là hai bên tức là hai pháp nhân quả.
Nay nói thêm rằng phá ba hoặc trong hai mươi lăm hữu nên nói là xa lìa hai bên.
Hà Tây cho rằng nghiệp và phiền não là hai bên.
Nay nói thêm, nếu nói ba hoặc có ba thứ nghiệp mới hợp ý kinh này, vậy phải lấy hoặc nghiệp của giới nội làm hai bên, như thế thì hoàn toàn chẳng phải ý kinh này. Đã đạt được ý này thì như tất cả pháp hữu vô, thường đoạn, cấu tịnh, buộc mở, v.v... đều là hai bên.
Từ câu “Bấy giờ v.v...” trở xuống là phần nói về nghĩa, văn gồm có hỏi và đáp. Ý hỏi nếu Bồ-tát tu tập mười công đức, vì sao Như Lai chẳng tu tịnh độ.
Phật đáp có bốn ý:

1. Nói ta nhờ tu mười việc, các bậc Thánh cũng như thế.

2. Từ câu “Ví như v.v...” trở xuống là quở trách câu hỏi.

Từ câu “Về phương Tây v.v...” trở xuống là , chỉ bày cõi Tịnh độ Vô Thắng.
4. Từ câu “Vì giáo hóa v.v...” trở xuống là nói vì giáo hóa chúng sinh nên xuất hiện ở cõi uế.
Từ câu “Lại nữa v.v...” là công đức thứ năm. Văn có ba đoạn: Hỏi, giải thích và kết luận.
Phần giải thích có hai là giải thích và nói về nghĩa.

1. Nói bất định, ví dụ cho vô tướng.
2. Chẳng thể định giá, dụ cho vô danh.
3. Nói lìa khổ, độc, dụ cho vô úy. Kết luận, như văn kinh có ghi.

1. Dạy bỏ ác làm thiện.
2. Đúng như lời dạy tu hành.
3. Tu tập đạo Bồ-đề.
4. Thực hành giới và thí.
5. Chẳng vì mình mà vì người.

1. Lìa năm dục.
2. Lìa bốn điên đảo.

1. Nói chỉ thực hành điều thiện.
2. Nói về việc giải thích Không, vô thường.
3. Nói bảy thứ tri kiến. Tri kiến lại có ba là nêu lên, giải thích và phân biệt.

1. Niết-bàn của Phật.
2. Niết-bàn của phàm phu.
3. Niết-bàn của Thanh văn.

1. Nói về chân không
2. Nói về sự không.
3. Nói về Niết-bàn không.

1. Phân biệt Niết-bàn. Vì là đức riêng nên chỉ có vắng lặng mầu nhiệm.
2. Phân biệt Phật tức nói về người. Người bao gồm pháp nên có hai lạc: Chứng Niết-bàn thì có Tịch diệt lạc; có trí chiếu cảnh nên có Giác tri lạc.
3. Phân biệt thật tướng. Đã thông đạt nên có ba lạc.
4. Phân biệt Phật tánh Trung đạo. Vị lai sẽ thấy nên có Bồ-đề lạc, đây là nói theo chánh nhân.

1. Lãnh chỉ và bác bỏ ngược lại.
2. Chánh thức thưa hỏi.

1. Cho rằng lúc bấy giờ là từ lúc ở đạo tràng, lúc bấy giờ là đã

1. Cho rằng trong thọ ấm không có từ ngữ một trăm lẻ tám, chỉ có hành ấm mới có phiền não gồm chín mưới tám sử và mười triền thành một trăm lẻ tám.
2. Theo Thích Luận cho rằng trong thọ ấm tự có một trăm lẻ tám món, gồm chung cả sáu căn, mỗi căn có ba, thành ra mười tám. Trong một căn lại có thiện và bất thiện, thành ba mươi sáu, lại nhân với ba đời thì được một trăm lẻ tám.

1. Cho rằng hợp ngã kiến gồm có năm mươi sáu, biên kiến gồm có sáu, Ngã kiến năm mươi sáu món, năm ấm cõi Dục mỗi cõi đều có bốn kiến tức lìa bốn kiến thành hai mươi. Cõi Sắc cũng như thế tức thành bốn mươi món, cõi Vô sắc chỉ có bốn tâm, mỗi tâm đều có bốn kiến, tức thành mười sáu, cộng với bốn mươi thành năm mươi sáu.

2. Cho rằng chỉ y cứ theo biên kiến là sáu mươi hai chẳng nói thân kiến và nói theo ba đời mà thành. Hiện tại có ngã và vô ngã, bốn kiến nhân năm ấm thành hai mươi. Vị lai có hữu biên, vô biên kiến thành hai mươi. Quá khứ có như khứ và chẳng như khứ bốn kiến thành hai mươi, tổng cộng là sáu mươi, lại chẳng lìa Đoạn và Thường nên thành sáu mươi hai món.

1. Dung Thành cho rằng duyên với tục đế nào mà tâm chẳng khởi tham sân tức là tâm Giải thoát, duyên với chân đế tâm không còn vô tri thì gọi là Tuệ Giải thoát.
2. Cho rằng dứt tham sân là tâm Giải thoát. Dứt vô minh là Tuệ Giải thoát. Dẫn luận rằng: “Phiền não thuộc về tâm, vô minh thuộc về tuệ”.

1. Cho rằng nghe là tai trời, thấy là mắt trời, cho đến tức thân thông.
2. Cho rằng Cửu địa là nghe thấy Phật tánh, Thập địa là mắt thấy Phật tánh, rõ ràng đầy đủ. Nay nhờ tuệ Giải thoát nên đến Cửu địa tức chẳng nghe mà nghe. Nhờ Cửu địa mà đến Thập địa tức chẳng thấy mà thấy. Nhân Thập địa mà đến Phật địa tức chẳng đến mà đến.

1. Y cứ theo vốn không, tức đạo mà hỏi.
2. Y cứ theo vốn có, tức buông mà hỏi.
3. Y cứ theo bất định để hỏi. Tất cả đều là Giải thoát, trói buộc. Thứ nhất có hai: lãnh chỉ và bác bỏ ngược lại, sau là vặn hỏi.

1. Một câu nói về tâm không buộc không thoát.
2. Năm câu nói về tâm không buộc.
3. Ba câu sau nói về tâm không thoát.

1. Nói nếu có thì tâm thiện có tham.
2. Từ câu “Thí như cọ xát cây lấy lửa v.v...” trở xuống là ứng với cảnh trước mắt mà có tham. Thứ nhất có hai: trước nêu pháp thuyết, sau là nêu dụ.

1. Nói tâm tánh vốn thanh tịnh, không nhất định chẳng phải có chẳng phải không.
2. Nói tâm tánh vốn nhất định không có hòa hợp.

1. Khởi điên đảo nên bị buộc.
2. Chấp tướng nên bị buộc.
3. Vì ngã kiến nên bị buộc.
4. Vì phi pháp nên bị buộc.