Giác ngộ cùng gọi là giác tri, là 2 từ ngữ mà nguyên văn kinh này đã dùng, diễn tả tuệ giác tối thượng chứ không phải trí tuệ bình thường, trong tu nhân, diễn tả sự tư duy, ít nhất là sự ý thức sâu xa, chứ không phải cái biết hời hợt. Thượng nhân là đổi chữ đại nhân, và chiếu theo nguyên văn lời kết thúc, thì từ ngữ ấy chỉ cho chư Phật, Bồ tát. Kinh này trích lục Phật ngôn mà tập thành, không phải là một

            Đây là hạnh chánh niệm. Chánh niệm. Chánh niệm được đặt trước hết, có nghĩa muốn "thoát dần sinh tử" thì ký ức và tư duy phải được tập trung vào sự chiêm nghiệm thực trạng của bản thân và ngoại vật. Năm uẩn vô ngã là sắc (cảm giác khách quan hóa) thọ (cảm giác) tưởng (ấn tượng) hành (diễn tiến) thức (chủ thể của tất cả). Vô ngã thì ngã là chủ tể (chủ động và điều động), vô cái ngã được chấp ấy thì gọi là vô ngã. Ngã được chấp có 2 loại : một, cho chính 5 uẩn là ngã ;

Đây là hạnh ít ham muốn. Ít muốn hay ít ham muốn (thiểu dục) là đối với cái mình chưa có, không cầu có cho nhiều và tốt. Di giáo nói "người ít ham muốn thì không dua nịnh quanh co để cầu được lòng người, cũng không bị các giác quan lôi kéo". Không dua nịnh quanh co để cầu được lòng người là không bôn ba, không bị các giác quan lôi kéo là thân và tâm tự tại tất cả.

Đây là hạnh biết vừa đủ. Biết đủ hay biết vừa đủ (tri túc) cũng gọi là thích vừa đủ (hỷ túc), là đối với cái mình đã có không ức vì không tốt không nhiều. Với những huấn từ "an phận thanh bần, giữ gìn đạo hạnh, chỉ duy tuệ giác mới là sự nghiệp", kinh
 

            Đây là hạnh trí tuệ. Luân hồi là sự diễn biến của 5 uẩn, có một sự hình dung như sau : A - A' - A'' - A''' – An – anB - B' - B'' - B''' – Bn – bnC... (Siêu 4/17 dẫn). A - A' - A'' - A''' là sát na vô thường, An – anB là nhất kỳ vô thường ; gồm cả sát na và nhất kỳ vô thường như vậy gọi là luân hồi. Bồ tát là bồ đề tát hỏa. Bồ đề là tuệ giác, tát hỏa là dũng mãnh : dũng mãnh nguyện cầu tuệ giác tối thượng, gọi là bồ tát. Trí tuệ có 3 : văn tuệ (xét theo văn) tư tuệ (xét theo văn và nghĩa) tu tuệ (xét theo nghĩa). Nghe nhiều (đa văn) là văn tuệ, tăng
 

Đây là hạnh bố thí. Nghèo thì nhiều oán, kết thêm tội lỗi một cách ngang trái là nghèo thì không giúp gì cho ai được để họ khỏi oán, nghèo thì gây thêm tội lỗi một cách bất đắc dĩ. Tội lỗi, chính văn là ác duyên, có nghĩa là yếu tố tội lỗi, là cảnh ngộ bất hảo, là sự ác cảm. Nghèo thì thấm thía và đáng sợ như vậy nên phải bố thí. Nghèo cũng bố thí được,
 
 

         Đây là hạnh ly nhiễm. Dục lạc có 2 pháp số. Pháp số chính là sắc, thanh, hương, vị, xúc mà mình cho là "có vị". Pháp số nữa là tài (của cải) sắc (sắc đẹp) danh (danh vọng) thực (ăn) thụy (ngủ). Trí độ luận mệnh danh ngũ dục là những mũi tên hoa (hoa tiễn). Điều cần nói, chỉ ở trong Dục giới, và với cơ thể, tâm thức và ngoại cảnh như chúng ta mới thấy dục là lẽ sống mà thôi. Thêm nữa, dục, theo Duy

Đây là hạnh chịu thay. Chịu thay nghĩa là chịu khổ cho người, vì người, nên gọi đủ là đại thọ chúng sinh khổ : chịu thay khổ não cho chúng sinh hay vì chúng sinh. Đại thọ chúng sinh khổ đi đôi với tác bất thỉnh hữu (làm người bạn không đợi chúng sinh mời mà vẫn đến với chúng sinh). Đại thọ chúng sinh khổ là giới thứ 3 trong 3 đại thừa giới. Đặc điểm của sự đại thọ chúng sinh khổ là chung sống trong cảnh khổ, mà có lúc còn áp dụng cái gọi là nghịch hành pháp môn, và dĩ nhiên vẫn phải chịu khổ báo. Nhưng chịu như vậy là chịu thay cho người, vì người. Mà có chịu thay như vậy mới là Bồ tát hạnh, mới thành Phật. Nên chịu thay chính là đại bi đại nguyện

Lời tổng kết này có 2 đoạn. Đoạn thứ nhất nói về năng lực tự lợi lợi