Tìm kinh sách
Vần A-Z:
Đại Tập 103- Bộ Trung Quán- Số 1564- 1578

Đại Tập 103- Bộ Trung Quán- Số 1564- 1578

Tác giả: Sa Môn Thích Tịnh Hạnh. Năm xuất bản: 2000. Số trang: 1045.

Chương 105: Quảng Bách Luận Bổn, Phẩm 7: Phá Tướng Hữu Vi (Trang 666 - 668)

   Phẩm 7: PHÁ TƯỚNG HỮU VI

Nếu vốn không mà sinh
 Trước không sao chẳng khởi
 Vốn có mà sinh ra
Sau có lại sẽ sinh.
Nếu quả thường trái nhân
 Trước không chẳng hợp lý
Quả lập nhân không dụng
 Trước có cũng không thành.
Lúc nầy chẳng có sinh
Lúc kia cũng không sinh
Lúc nầy lúc kia không
Lúc nào sẽ có sinh?
Như sinh nơi tự tánh
 Nghĩa sinh đã là không
 Ở tánh khác cũng vậy
Nghĩa sinh đâu thành có?
Ba nơi đầu giữa sau
Trước sinh chắc không thành
 Hai - hai đã là không
Mỗi mỗi làm sao có?
 Chẳng lìa nơi tánh khác
Chỉ từ tự tánh sinh
Chẳng theo khác và cùng
Nên sinh chắc chẳng có.
Trước sau và đồng thời
 Hai đều không thể nói,
Vì sinh và thể bình
Chỉ giả có chẳng thật.
Cũ nếu ở trước mới
Sinh trước không hợp lý
 Cũ nếu ở sau mới
Sinh sau lý không thành.
Hiện chẳng nhân hiện khởi
 Cũng chẳng nhân khứ-lai
Vị lai cũng không nhân
 Khứ lai đời nay khởi.
Nếu đủ tức không đến (lai)
Đã diệt nhân chẳng đi (vãng)
Thể tướng pháp như vậy
Các dụ huyễn chẳng hư.
Ba tướng sinh trụ diệt
 Đồng thời có chẳng thành
 Trước sau cũng là không
 Làm sao chấp là có?
Nếu các tướng sinh trụ…
Lại có thành riêng biệt
Thì trụ diệt như sinh
Hoặc sinh trụ như diệt.
Sở tướng khác năng tướng
Vì sao thể chẳng thường
 Không khác bốn nên đồng
Hoặc lại cùng chẳng có.
Có không sinh pháp có
Có không sinh pháp không
Không không sinh pháp có
 Không không sinh pháp không.
 Có không thành pháp có
Có không thành pháp không
Không không thành pháp có
Không không thành pháp không.
Nửa sinh nửa chưa sinh
Lúc sinh thể chẳng một
 Hoặc vì nơi chưa sinh
 Nên cũng là lúc sinh.
Lúc sinh nếu là quả
Thể tức chẳng lúc sinh
 Lúc sinh nếu tự nhiên
 Sẽ mất tánh khi sinh.
Đã sinh khác chưa sinh
Riêng có nơi trung gian
 Khi sinh khác hai nơi
Nên riêng có trung gian.
Nếu là bỏ lúc sinh
Mới đạt được khi sinh
Tức là phải có khác
Được thời có thể thấy.
Nếu đến nơi sinh rồi
Lý chắc không lúc sinh
 Đã sinh có lúc sinh
Vì sao từ kia khởi?
 Chưa đến nơi đã sinh
Nếu cho là lúc sinh
Sao chẳng gọi không bình
Nên chẳng khác chưa sinh.
Chẳng có dụng lúc sinh
 Thường chọn chưa sinh thời
 Cũng trái thể chưa tròn
Khác ở nơi đã sinh.
Nơi trước lúc sinh không
 Nơi sau mới nói có
Gồm thành nơi đã sinh
Nên nơi nầy chẳng không.
 Có thời gọi đã sinh
Không thời gọi chưa khởi
Trừ nơi có không ấy
Ai lại gọi thời sinh?
Nhiều người chấp lìa nhân
 Không khác chỗ thành quả
Chuyển sinh và chuyển diệt
Lý đều không thể thành.
/154
 
Bạn đã không sử dụng Site, Bấm vào đây để duy trì trạng thái đăng nhập. Thời gian chờ: 60 giây
🙏 Trợ Lý Phật Pháp AI »