Tìm kinh sách
Luật Ma Ha Tăng Kỳ - Tập 2
Tác giả: Hán dịch: Phật Đà Bạt Đà La - Sa Môn Pháp Hiển. Dịch giả: Thích Phước Sơn. Hiệu đính Hán Văn: Phật Đà Bạt Đà La - Sa Môn Pháp Hiển. Năm xuất bản: 2011. Số trang: 446.
Chương 20: 12. Giới: Nói Để Nhiễu Loạn Người Khác (Trang 129 - 132)
12. GIỚI: NÓI ÐỂ NHIỄU LOẠN NGƯỜI KHÁC.
Khi Phật an trú tại Câu-diệm-di, nói rộng như trên. Khi ấy, Tăng tập họp định làm Yết-ma, thì Tôn giả Xiển-đà không đến. Tăng liền sai sứ đi gọi Xiển-đà nói: "Tăng tập họp định làm Yết-ma, Trưởng lão hãy đến". Xiển-Đà liền suy nghĩ: "Nay Tăng cho gọi ta, chính là muốn trị tội ta, chứ không có việc gì khác. Nay ta (340b) phải nhiễu loạn ai đây để cho tất cả Tăng chúng đều rối loạn không thể làm Yết-ma được? Có lẽ nên nhiễu loạn Tôn giả Mục-kiền-liên thì mới thoát được việc này. Nhưng Mục-kiền-liên có đại thần lực ắt sẽ biết việc ta làm, e rằng ông có thể nắm ta ném đến thế giới khác, nên việc này cũng không thể được". Rồi lại suy nghĩ: "Nếu nhiễu loạn Ðại Ca-diếp thì có thể thoát được việc này. Nhưng Ðại Ca-diếp có uy đức lớn, ông có thể chiết phục, làm nhục ta ở giữa chúng Tăng, nên việc này cũng không thể được". Rồi lại suy nghĩ: "Tôn giả Xá-lợi-phất tâm nhu nhuyến chất trực, dễ nói chuyện, nếu nhiễu loạn ông ta thì có thể khiến cho Tăng đều rối loạn không thể làm Yết-ma đối với ta".
Nghĩ thế rồi, Xiển-đà bèn đi đến giữa Tăng, nói như sau: "Thưa tôn giả Xá-lợi-phất, tôi muốn hỏi nghĩa kinh".
Xá-lợi-phất nói: "Nay vì việc khác mà tập họp Tăng, lúc này không phải là lúc hỏi nghĩa kinh".
Xiển-đà lại nói với tôn giả Xá-lợi-phất: "Ðối với Chánh pháp của Phật không có lúc nào là lúc phi thời. Nếu được thiện quả ngay trong hiện tại, trừ diệt phiền
Khi Phật an trú tại Câu-diệm-di, nói rộng như trên. Khi ấy, Tăng tập họp định làm Yết-ma, thì Tôn giả Xiển-đà không đến. Tăng liền sai sứ đi gọi Xiển-đà nói: "Tăng tập họp định làm Yết-ma, Trưởng lão hãy đến". Xiển-Đà liền suy nghĩ: "Nay Tăng cho gọi ta, chính là muốn trị tội ta, chứ không có việc gì khác. Nay ta (340b) phải nhiễu loạn ai đây để cho tất cả Tăng chúng đều rối loạn không thể làm Yết-ma được? Có lẽ nên nhiễu loạn Tôn giả Mục-kiền-liên thì mới thoát được việc này. Nhưng Mục-kiền-liên có đại thần lực ắt sẽ biết việc ta làm, e rằng ông có thể nắm ta ném đến thế giới khác, nên việc này cũng không thể được". Rồi lại suy nghĩ: "Nếu nhiễu loạn Ðại Ca-diếp thì có thể thoát được việc này. Nhưng Ðại Ca-diếp có uy đức lớn, ông có thể chiết phục, làm nhục ta ở giữa chúng Tăng, nên việc này cũng không thể được". Rồi lại suy nghĩ: "Tôn giả Xá-lợi-phất tâm nhu nhuyến chất trực, dễ nói chuyện, nếu nhiễu loạn ông ta thì có thể khiến cho Tăng đều rối loạn không thể làm Yết-ma đối với ta".
Nghĩ thế rồi, Xiển-đà bèn đi đến giữa Tăng, nói như sau: "Thưa tôn giả Xá-lợi-phất, tôi muốn hỏi nghĩa kinh".
Xá-lợi-phất nói: "Nay vì việc khác mà tập họp Tăng, lúc này không phải là lúc hỏi nghĩa kinh".
Xiển-đà lại nói với tôn giả Xá-lợi-phất: "Ðối với Chánh pháp của Phật không có lúc nào là lúc phi thời. Nếu được thiện quả ngay trong hiện tại, trừ diệt phiền
não, các Hiền Thánh vui vẻ, thì đều không có gì phải chọn lựa thời gian".
Tôn giả Xá-lợi Phất nói: "Tôi xin nghe thầy hỏi".
Xiển-đà liền hỏi: "Ðức Thế Tôn thuyết Tứ niệm xứ, vậy thế nào là Tứ niệm xứ?".
Khi ấy Tôn giả Xá-lợi-phất bèn giảng về Tứ niệm xứ cho Xiển-đà. Xiển-đà lại nói: "Tôi không hỏi tứ niệm xứ, tôi hỏi Tứ chánh cần. Trưởng lão chỉ nên nói về Tứ chánh cần cho tôi".
Xá-lợi-phất nói: "Thầy muốn nghe Tứ Chánh cần thì hãy lắng nghe", rồi nói về Tứ Chánh cần.
Xiển-đà lại nói: "Tôi hỏi về Tứ như ý túc" như vậy lần lượt hỏi đến Ngũ căn, Ngũ lực, Thất giác phần, Bát chánh đạo phần cũng như tứ niệm xứ, hỏi đi hỏi lại ba lần.
Lúc ấy, các Tỳ-kheo ngồi lâu mỏi mệt, liền lần lượt bỏ ra, khiến Tăng không hòa hợp, chung cục Yết-ma không thành. Do vậy, các Tỳ-kheo đem sự việc ấy bạch lên Thế Tôn. Phật liền bảo gọi Xiển-đà đến. Khi thầy đến rồi, Phật liền hỏi: "Xiển-đà, ông có thật như vậy không?".
Thầy đáp: "Có thật như vậy".
Phật nói: "Xiển-đà, đó là việc xấu. Ta đã không vì ông mà dùng vô lượng phương tiện chê trách những lời nói nhiễu loạn, khen ngợi những lời nói tùy thuận hay sao? Nay vì sao ông gây ra sự nhiễu loạn? Ðó là việc phi pháp, phi luật, trái lời Phật dạy, không thể dùng việc đó để nuôi lớn thiện pháp". Thế rồi, Phật truyền lệnh
Tôn giả Xá-lợi Phất nói: "Tôi xin nghe thầy hỏi".
Xiển-đà liền hỏi: "Ðức Thế Tôn thuyết Tứ niệm xứ, vậy thế nào là Tứ niệm xứ?".
Khi ấy Tôn giả Xá-lợi-phất bèn giảng về Tứ niệm xứ cho Xiển-đà. Xiển-đà lại nói: "Tôi không hỏi tứ niệm xứ, tôi hỏi Tứ chánh cần. Trưởng lão chỉ nên nói về Tứ chánh cần cho tôi".
Xá-lợi-phất nói: "Thầy muốn nghe Tứ Chánh cần thì hãy lắng nghe", rồi nói về Tứ Chánh cần.
Xiển-đà lại nói: "Tôi hỏi về Tứ như ý túc" như vậy lần lượt hỏi đến Ngũ căn, Ngũ lực, Thất giác phần, Bát chánh đạo phần cũng như tứ niệm xứ, hỏi đi hỏi lại ba lần.
Lúc ấy, các Tỳ-kheo ngồi lâu mỏi mệt, liền lần lượt bỏ ra, khiến Tăng không hòa hợp, chung cục Yết-ma không thành. Do vậy, các Tỳ-kheo đem sự việc ấy bạch lên Thế Tôn. Phật liền bảo gọi Xiển-đà đến. Khi thầy đến rồi, Phật liền hỏi: "Xiển-đà, ông có thật như vậy không?".
Thầy đáp: "Có thật như vậy".
Phật nói: "Xiển-đà, đó là việc xấu. Ta đã không vì ông mà dùng vô lượng phương tiện chê trách những lời nói nhiễu loạn, khen ngợi những lời nói tùy thuận hay sao? Nay vì sao ông gây ra sự nhiễu loạn? Ðó là việc phi pháp, phi luật, trái lời Phật dạy, không thể dùng việc đó để nuôi lớn thiện pháp". Thế rồi, Phật truyền lệnh
cho các Tỳ-kheo sống tại Câu-diệm-di phải tập họp lại tất cả, vì mười việc lợi ích mà chế giới cho các Tỳ-kheo, dù ai nghe rồi cũng phải nghe lại:
"Nếu Tỳ-kheo nói những lời khác làm não loạn người khác, thì phạm Ba-dạ-đề".
Giải thích
Nói những lời khác làm não loạn người khác: Có tám trường hợp . Ðó là: 1) Lúc làm Yết-ma ; 2) Lúc bàn luận như pháp ; 3) Lúc bàn luận về A-tỳ-đàm ; (340c) 4) Lúc bàn luận về Tỳ-ni ; 5) Không bàn về việc khác ; 6) Không bàn với người khác ;7) Ngưng luận bàn ; 8) Nói những lời khác làm não loạn người khác .
1) Làm Yết-ma:Tỳ-kheo tập trung hòa hợp làm Yết-ma Chiết phục, cho đến Yết-ma Biệt trụ . Ðó gọi là làm Yết-ma .
2) Bàn luận như pháp: nói về phi thường (vô thường), phi đoạn (không đoạn diệt) . Ðó gọi là bàn luận như pháp.
3) A-tỳ-đàm: Chỉ cho chín bộ kinh . Ðó gọi là A-tỳ-đàm .
4) Tỳ-ni: Nói đủ, hoặc nói tóm lược Ba-la-đề-mộc-xoa (giới) . Ðó gọi là Tỳ-ni.
5) Không bàn về việc khác: Không được rời bỏ vấn đề đang bàn luận mà bàn về vấn đề khác . Ðó gọi là không bàn về việc khác .
6) Không luận bàn với người khác: Không được rời bỏ người vừa hỏi để hỏi người khác . Ðó gọi là không bàn luận với người khác .
7) Ngưng bàn luận: Lúc đương thuyết pháp liền bảo: "Dừng lại, sau sẽ bàn tiếp". Ðó gọii là ngưng bàn luận.
"Nếu Tỳ-kheo nói những lời khác làm não loạn người khác, thì phạm Ba-dạ-đề".
Giải thích
Nói những lời khác làm não loạn người khác: Có tám trường hợp . Ðó là: 1) Lúc làm Yết-ma ; 2) Lúc bàn luận như pháp ; 3) Lúc bàn luận về A-tỳ-đàm ; (340c) 4) Lúc bàn luận về Tỳ-ni ; 5) Không bàn về việc khác ; 6) Không bàn với người khác ;7) Ngưng luận bàn ; 8) Nói những lời khác làm não loạn người khác .
1) Làm Yết-ma:Tỳ-kheo tập trung hòa hợp làm Yết-ma Chiết phục, cho đến Yết-ma Biệt trụ . Ðó gọi là làm Yết-ma .
2) Bàn luận như pháp: nói về phi thường (vô thường), phi đoạn (không đoạn diệt) . Ðó gọi là bàn luận như pháp.
3) A-tỳ-đàm: Chỉ cho chín bộ kinh . Ðó gọi là A-tỳ-đàm .
4) Tỳ-ni: Nói đủ, hoặc nói tóm lược Ba-la-đề-mộc-xoa (giới) . Ðó gọi là Tỳ-ni.
5) Không bàn về việc khác: Không được rời bỏ vấn đề đang bàn luận mà bàn về vấn đề khác . Ðó gọi là không bàn về việc khác .
6) Không luận bàn với người khác: Không được rời bỏ người vừa hỏi để hỏi người khác . Ðó gọi là không bàn luận với người khác .
7) Ngưng bàn luận: Lúc đương thuyết pháp liền bảo: "Dừng lại, sau sẽ bàn tiếp". Ðó gọii là ngưng bàn luận.
8) Nói những lời khác làm não loạn người khác: Như tôn giả Xiển-đà đã nói những lời khác (ngoài mục đích Yết-ma) để làm não loạn người khác.
Ðó gọi là tám trường hợp .
Trong đây, dùng những lời khác làm não loạn người khác, phạm Ba-dạ-đề. Nếu ngoài tám việc trên đây thì không phạm Ba-dạ-đề.
Nếu có người hỏi: "Tỳ-kheo, Thầy từ đâu đến?"
-Từ quá khứ đến .
-Thầy sẽ đi về đâu?
-Hướng về vị lai mà đi .
-Thầy ngủ ở đâu?
-Ngủ trên tám loại cây .
-Hôm nay thầy ăn tại đâu?
-Ăn bằng năm ngón tay .
Nếu hỏi một đằng mà đáp một ngã như vậy, thì phạm tội Việt-tỳ-ni.
Nếu có bọn cướp xâm nhập vào chùa, hỏi Tỳ-kheo: "Chỉ cho tôi những đồ vật của chư Tăng".
Khi ấy, Tỳ-kheo không được chỉ cho họ các thứ châu báu, cũng không được nói dối, mà nên chỉ cho họ phòng ốc, giường ghế các thứ . Nếu bọn cướp nói: "Chỉ cho tôi những vật dụng của tháp", thì cũng không được chỉ cho họ những bảo vật của tháp, cũng không được nói dối, mà nên chỉ những khí cụ cúng dường ở cạnh tháp .
Nếu bọn cướp nói: "Chỉ cho tôi nhà bếp ", thì Tỳ-kheo cũng không được chỉ cho họ chỗ cất tiền, mà nên chỉ cho họ chỗ để các thứ nồi niêu soong chảo.
Nếu súc vật của nhà đồ tể chạy thoát, họ đến hỏi Tỳ-kheo có thấy không, thì Tỳ-kheo không được nói dối, cũng không
Ðó gọi là tám trường hợp .
Trong đây, dùng những lời khác làm não loạn người khác, phạm Ba-dạ-đề. Nếu ngoài tám việc trên đây thì không phạm Ba-dạ-đề.
Nếu có người hỏi: "Tỳ-kheo, Thầy từ đâu đến?"
-Từ quá khứ đến .
-Thầy sẽ đi về đâu?
-Hướng về vị lai mà đi .
-Thầy ngủ ở đâu?
-Ngủ trên tám loại cây .
-Hôm nay thầy ăn tại đâu?
-Ăn bằng năm ngón tay .
Nếu hỏi một đằng mà đáp một ngã như vậy, thì phạm tội Việt-tỳ-ni.
Nếu có bọn cướp xâm nhập vào chùa, hỏi Tỳ-kheo: "Chỉ cho tôi những đồ vật của chư Tăng".
Khi ấy, Tỳ-kheo không được chỉ cho họ các thứ châu báu, cũng không được nói dối, mà nên chỉ cho họ phòng ốc, giường ghế các thứ . Nếu bọn cướp nói: "Chỉ cho tôi những vật dụng của tháp", thì cũng không được chỉ cho họ những bảo vật của tháp, cũng không được nói dối, mà nên chỉ những khí cụ cúng dường ở cạnh tháp .
Nếu bọn cướp nói: "Chỉ cho tôi nhà bếp ", thì Tỳ-kheo cũng không được chỉ cho họ chỗ cất tiền, mà nên chỉ cho họ chỗ để các thứ nồi niêu soong chảo.
Nếu súc vật của nhà đồ tể chạy thoát, họ đến hỏi Tỳ-kheo có thấy không, thì Tỳ-kheo không được nói dối, cũng không
/95