sinh cống hiến”, mặc dù bánh xe sắt nóng xoay chuyển ở trên đầu, tâm bảo hộ, cứu độ chúng sanh không vì những sự đau khổ này mà thối chuyển. Đây là trọng điểm tu tập thiền định của Phật giáo Đại thừa.

Ngoài ra, khiến tâm an trụ một nơi, an trụ nơi đối tượng đang tu tập, hoặc là nơi niệm danh hiệu Phật phải cần từ xưng danh đến ý nghĩa công đức, lại từ danh hiệu và ý nghĩa đều có thể ăn khớp nhau. Cũng là từ chỉ đến quán, an chỉ nơi danh hiệu, mà có thể quán sát ý nghĩa công đức đạt đến chỉ quán song vận, an chỉ nơi danh hiệu, quan sát ý nghĩa, đều có thể vận chuyển đồng thời bình đẳng.

Có khi an chỉ nơi danh hiệu, thì lại không dễ dàng thâm nhập vào ý nghĩa công đức; Khi muốn thâm nhập vào ý nghĩa công đức, lại có cảm giác khó thể an chỉ nơi danh hiệu, danh hiệu và ý nghĩa không dễ dàng dung hợp với nhau. Mà khi tâm niệm bình thường không phải là Phật hiệu, cũng dễ dàng quên mất ý nghĩa của Phật.

Niệm Phật: Có hay không niệm được Phật tâm và Phật hiệu?

Do vì sự phối hợp của danh hiệu và ý nghĩa có bốn khả năng. Có niệm ra ý nghĩa công đức, thì giống như tâm có Phật vậy, có Phật tâm. Niệm ra danh hiệu Phật tức là có Phật hiệu. Nhưng có khi niệm ra cùng với nội tâm không có thể tương ưng, vì vậy mới có bốn loại khả năng.

Khi đại chúng đang niệm Phật, thì phải chú ý đến trạng thái nào?

1. Có Phật hiệu, không có Phật tâm. Miệng xưng niệm danh hiệu Phật, nhưng không có Phật tâm. Ý nghĩa công đức Phật không nắm chắc, chỉ là ngôn ngữ văn tự mà thôi, tuy cứ niệm Phật, Phật tâm không có ý nghĩa và công đức, trong tâm vẫn còn phiền não và tương ưng với phiền não, không phải cùng với Phật tâm tương ưng. Rất đáng tiếc, không có cách nào phát huy năng lượng của niệm Phật.