Phật Chánh Đẳng Giác hoàn toàn chứng đắc Pháp thân ( dharmakàya) và Giải thoát thân ( vimukti-kàya), trong khi ba quả vị kia chỉ chứng đắc Giải thoát mà chưa chứng đắc Pháp thân. Như thế, có một sự quan niệm, định nghĩa ba vị quả giác ngộ sau khác biệt giữa Pháp hoa và Nikàya, A hàm.
c. Pháp hoa đề cao lý tưởng Bồ tát và xây dựng thành lý tưởng độ sanh, xem con đường độ sinh của Bồ tát như là một chặn đường sau cùng của giải thoát, chuẩn bị đi vào Phật trí.
V. NGÔN NGỮ CỦA KINH PHÁP HOA VÀ PHƯƠNG THỨC ĐÓN NHẬN DIỆU NGHĨA CỦA PHÁP HOA
1. Kinh Pháp hoa trình bày Phật tri kiến, đối tượng mà không bao giờ là đối tượng của nhận thức, của tư duy hay diễn đạt. Tri kiến thấy thật tướng vô tướng là đồng thể với vô tướng, nên ngôn ngữ hữu tướng không thể trình bày tri kiến ấy. Do vì không thể trình bày trực tiếp Phật tri kiến, Pháp hoa đã chọn phương thức diễn đạt bằng hình ảnh biểu tượng và ngôn ngữ biểu tượng. Biểu tượng thì luôn luôn biểu tượng hóa một cái gì khác nó, khác với các tướng trạng khái niệm.
2. Với phương thức trình bày bằng biểu tượng, chướng ngại lớn nhất ngăn thính chúng ngộ Phật
tri kiến nằm vế phía thính chúng. Chướng ngại đó là chính tư duy hữu ngã. Để giúp thính chúng làm sụp đổ chướng ngại ấy, Pháp hoa vừa trình bày biểu tượng vừa vận dụng kỹ thuật đánh thức giác tính. Chính giác tánh được khơi dậy nơi thính chúng ngộ Phật tri kiến ở ngoài các dòng kinh diễn đạt. Pháp hoa vì thế xuất hiện như những hồi chuông đánh thức thính chúng ra khỏi cơn mê của tham ái và chấp thủ.
3. Cho đến khi một số thính chúng bừng ngộ Phật tri kiến, thì các ngăn che trí tuệ vô ngã vẫn còn, đó là tập khí được gọi là các kiết sử, tế nhị, như 5 thượng phần kiết sử ( hữu ái, vô hữu ái, mạn, trạo cử và vô minh). Tại đây, số thính chúng ấy cần ấy cần con đường hành đạo để loại trừ chướng ngại cho đến khi mọi kiết sử đêu bị tiêu diệt. Phần này cũng được Pháp hoa lồng vào trong các hình ảnh và ngôn ngữ biểu tượng trên.
Một điểm cần chú ý khác, bên cạnh ngôn ngữ và hình ảnh biểu tượng, Pháp hoa sử dụng phương pháp trình bày diễn dịch. Thời pháp diễn tiến như một dòng suối chảy. Sự thật và sức mạnh của nó nằm ở đầu nguồn suối và chảy dài đến cuối nguồn suối.
Với một số điểm nhận thức trên, chúng ta lần lượt đi vào tìm hiểu từng phẩm kinh.
