Tìm kinh sách
Yết - Ma Yếu Chỉ
Tác giả: Giảng thuật: Thích Trí Thủ, Biên soạn:Tỳ-kheo Thích Đỗng Minh, Tỳ-kheo Thích Nguyên Chứng. Dịch giả: Thích Trí Thủ. Năm xuất bản: 2011. Số trang: 360.
Chương 41: Tiết 2: Các giai đoạn tiến hành, 1. Dự kỳ sám hối (Trang 214 - 215)
TIẾT 2.
CÁC GIAI ĐOẠN TIẾN HÀNH
CÁC GIAI ĐOẠN TIẾN HÀNH
1. DỰ KỲ SÁM HỐI
Ngày bố-tát của Tăng là ngày thuyết giới định kỳ, theo Phật chế, mỗi tháng hai lần, vào các ngày mười lăm và ba mươi hoặc hai mươi chín nếu tháng thiếu (tháng Âm lịch).[17] Mặc dù không được qui định rõ trong các bản luật, nhưng ở nước ta có lệ thêm vào một ngày dự kỳ sám hối, được tiến hành trước ngày thuyết giới định kỳ một ngày.[18] Mục đích của việc dự kỳ sám hối này là để kiểm điểm việc trì giới của các tỳ-kheo trong nửa tháng qua. Tỳ-kheo nào có tội mà chưa kịp sám hối thì phải như pháp mà sám hối. Tỳ-kheo nào có tội nhưng không biết, không nhớ hay do cố ý phú tàng hay vì không thông suốt các học xứ, sẽ được các tỳ-kheo chỉ điểm cho để sám hối cho trong sạch. Bởi vì việc chỉ điểm sự vi phạm học xứ không phải đơn giản, không phải chỉ xét theo tội danh và tội tướng là đủ. Đằng sau tội danh và tội
[17] Cf. Mahāvagga ii. Vin.iv.104: Phật quy đinh, tỳ-kheo không được tụng Ba-la-đề-mộc-xa ba lần trong mỗi nữa tháng (na... pakkhassa tikkhatuṃ pātimokkhaṃ uddisitabbaṃ). Tăng kỳ 27, tr.449c22: Phật quy định, đồng một trú xứ không được bố tát hai lần trong một hạn kỳ.
[18] Thay vì dự kỳ sám hối, Tùy cơ yết-ma (Đại 40, tr.503a) có hai mục sám hối: Tăng đồng phạm được biết rõ, và Tăng đồng phạm nhưng còn nghi. Vì không tỳ-kheo nào trong trú xứ được coi là thanh tịnh, nên Tăng tất cả đồng loạt sám hối. Cf. Tứ phần 36, Đại 22, tr.826b21.
tướng còn phải xét đến các điều kiện hoàn cảnh, động cơ vi phạm, quá trình tâm lý và hành động trước khi vi phạm, trong và sau khi vi phạm. Do những điều kiện phức tạp ấy mà việc định tội thường gây tranh luận và tranh chấp, đôi khi nó đưa đến sự chia rẽ trong Tăng. Để tránh sự kiện này có thể xảy ra ngay trong lúc thuyết giới, làm tổn thương sự hòa hiệp của Tăng, do đó cần có dự kỳ sám hối.
Dự kỳ sám hối nếu được thực hiện đầy đủ chi tiết thì nó cũng tương đương với sự thuyết giới, duy chỉ không có tác pháp yết-ma. Tức là, trong dự kỳ sám hối, kiểm điểm xem các học xứ có tỳ-kheo nào vi phạm mà không biết, hay biết mà cố ý che giấu và không chịu sám hối. Khi một tỳ-kheo bị kết tội, theo một tội danh nào đó, gồm cả tội căn bản và các tội tòng sanh, vị ấy phải sám hội cho thanh tịnh trước khi Tăng thuyết giới.[19]
Các hình thái vi phạm, các biện pháp xử trị, và các phương pháp sám hối, đều được qui định trong giới bổn tỳ-kheo, ở đây xin phép khỏi nhắc đến.
Trong nguyên tắc sám hối, người có tội phải hướng đến người thanh tịnh, nói rõ tội danh mình phạm mà sám hối. Nếu trong một trú xứ mà toàn thể Tăng đều phạm tội, hay nghi ngờ có phạm tội mà chưa kịp có đủ thời gian để thẩm cứu, thì phải thỉnh một tỳ-kheo thanh tịnh ở trú xứ khác đến để tác pháp sám hối
Dự kỳ sám hối nếu được thực hiện đầy đủ chi tiết thì nó cũng tương đương với sự thuyết giới, duy chỉ không có tác pháp yết-ma. Tức là, trong dự kỳ sám hối, kiểm điểm xem các học xứ có tỳ-kheo nào vi phạm mà không biết, hay biết mà cố ý che giấu và không chịu sám hối. Khi một tỳ-kheo bị kết tội, theo một tội danh nào đó, gồm cả tội căn bản và các tội tòng sanh, vị ấy phải sám hội cho thanh tịnh trước khi Tăng thuyết giới.[19]
Các hình thái vi phạm, các biện pháp xử trị, và các phương pháp sám hối, đều được qui định trong giới bổn tỳ-kheo, ở đây xin phép khỏi nhắc đến.
Trong nguyên tắc sám hối, người có tội phải hướng đến người thanh tịnh, nói rõ tội danh mình phạm mà sám hối. Nếu trong một trú xứ mà toàn thể Tăng đều phạm tội, hay nghi ngờ có phạm tội mà chưa kịp có đủ thời gian để thẩm cứu, thì phải thỉnh một tỳ-kheo thanh tịnh ở trú xứ khác đến để tác pháp sám hối
[19] Tứ phần 36, tr.825c29, 827a5: «Thế Tôn chế giới; ai vi phạm, không được thuyết giới, không được nghe giới.»
/75