Tìm kinh sách
Yết - Ma Yếu Chỉ
Tác giả: Giảng thuật: Thích Trí Thủ, Biên soạn:Tỳ-kheo Thích Đỗng Minh, Tỳ-kheo Thích Nguyên Chứng. Dịch giả: Thích Trí Thủ. Năm xuất bản: 2011. Số trang: 360.
Chương 56: Tiết 2: Tự tứ, 1. Ý nghĩa (Trang 282 - 283)
TIẾT 2.
TỰ TỨ
TỰ TỨ
1. Ý NGHĨA
Tự tứ là tiếng dịch Hán từ tiếng Phạn, pravāraṇā.[32] Từ này cũng được phiên âm là bát-hòa-la, và có các tiếng dịch Hán khác như thỉnh thỉnh[33] hay tùy ý.[34] Nghĩa từ này là ‹sự thỉnh cầu.› Đây chỉ cho sự thỉnh cầu người khác chỉ điểm những khuyết điểm của mình. Sự chỉ điểm được căn cứ trên ba trường hợp: do được thấy, được nghe và được nghi.
Mục đích của việc tự tứ cũng giống như của việc thuyết giới, đó là biểu hiện sự thanh tịnh và hòa hiệp của Tăng. Nhưng nó quan trọng hơn sự thuyết giới ở chỗ mở ra một giai đoạn mới trong đời sống đạo hạnh của một tỳ-kheo, sau khi chấm dứt thời hạn ba tháng sống chung giữa Tăng.
Nhật kỳ tự tứ cũng giống như của việc thuyết giới, được thực hiện thông thường vào ngày trăng tròn. Nhưng khác với thuyết giới có định kỳ mỗi nửa tháng, thì tự tứ chỉ định kỳ một lần trong một năm sau mùa an cư mà thôi. Nói cách khác, tự tứ là một hình thức bố-tát không đọc giới bổn. Do đó, các việc
Mục đích của việc tự tứ cũng giống như của việc thuyết giới, đó là biểu hiện sự thanh tịnh và hòa hiệp của Tăng. Nhưng nó quan trọng hơn sự thuyết giới ở chỗ mở ra một giai đoạn mới trong đời sống đạo hạnh của một tỳ-kheo, sau khi chấm dứt thời hạn ba tháng sống chung giữa Tăng.
Nhật kỳ tự tứ cũng giống như của việc thuyết giới, được thực hiện thông thường vào ngày trăng tròn. Nhưng khác với thuyết giới có định kỳ mỗi nửa tháng, thì tự tứ chỉ định kỳ một lần trong một năm sau mùa an cư mà thôi. Nói cách khác, tự tứ là một hình thức bố-tát không đọc giới bổn. Do đó, các việc
[32] Pali: pavāraṇā; Hán âm: bát-hòa-la 钵和羅.
[33] Hán: thỉnh thỉnh 請請, cf. Trung A hàm 29, kinh Thỉnh (Đại 1, tr.610).
[34] Hán: Tùy ý 隨意; cf. Nghĩa Tịnh, Căn bản Thuyết nhất thiết hữu bộ Tỳ-nại-da Tùy ý sự (Đại 23, tr.1044).
tập họp Tăng, kết tiểu giới, và hành trù kiểm Tăng, cả hai đều giống nhau. Cho đến các trường hợp tỳ-kheo khách đến dự tự tứ, việc dời ngày tự tứ do các duyên sự bất thường, thảy đều giống nhau cả.
Tuy nhiên, có một số điểm khác biệt giữa tự tứ và thuyết giới sẽ được nêu ra dưới đây.
Tuy nhiên, có một số điểm khác biệt giữa tự tứ và thuyết giới sẽ được nêu ra dưới đây.
i. Vấn đề túc số Tăng
Trong sự thuyết giới, túc số Tăng tối thiểu là bốn tỳ-kheo. Nhưng trong sự tự tứ, túc số Tăng tối thiểu phải là năm tỳ-kheo. Bởi vì trong số năm tỳ-kheo, khi một tỳ-kheo bạch tự tứ, nghĩa là yêu cầu Tăng chỉ điểm những khuyết điểm của mình, thì Tăng số phải đủ bốn tỳ-kheo. Nếu chỉ hiện diện từ bốn tỳ-kheo trở xuống đến hai vị, thì chỉ được phép tác pháp đối thủ tự tứ. Còn nếu chỉ có một tỳ-kheo thì chỉ tác pháp tâm niệm tự tứ.
ii. Vấn đề tác pháp
Thuyết giới tất nhiên phải đọc giới bổn. Trong khi đọc tỳ-kheo nào nhớ lại điều mình vi phạm thì bày tỏ mà sám hối. Như vậy, sự sám hối có tính cách tự giác và tự nguyện. Tự tứ không có thuyết giới, mà mỗi người, từ vị Thượng tọa lớn nhất cho đến tỳ-kheo nhỏ nhất, phải tự mình yêu cầu Tăng chỉ điểm. Như vậy, nó không thuộc tính cách tự nguyện và tự giác. Cho nên, phạm vi thuyết tội của tự tứ rộng rãi hơn thuyết giới rất nhiều. Do sự kiện này mà yết-ma thuyết giới và yết-ma tự tứ có khác nhau.
/75