Đại Tập 33 - Bộ Bát-Nhã XVI - Số 231 - 261
Kinh điển / ấn phẩm thuộc chủ đề Tam Tạng Kinh » Kinh Điển Đại Thừa, Kinh Tạng Bắc Truyền » Bộ Bát Nhã, Tác giả: Sa Môn Thích Tịnh Hạnh, gồm 22 chương/phẩm, dày 932 trang, xuất bản năm 2000.
Tìm kinh sách
Tìm Hiểu Đạo Phật
Tác giả: KHANTIPALO - Tỳ-kheo Thích Chơn Thiện. Dịch giả: KHANTIPALO - Tỳ-kheo Thích Chơn Thiện. Năm xuất bản: 2007. Số trang: 282.
Chương 33: Giới Ba la mật (Trang 172 - 173)
Tăng sĩ, và để được như thế, vị ấy chấp nhận nỗ lực giữ 227 giới (hay 250 theo sự truyền thừa của người Trung Hoa) dành riêng cho Tăng, Mười Giới trên được hợp vào trong đó. Chúng ta sẽ không đi vào sự trình bày các giới này, ngoại trừ việc lưu ý rằng bốn giới đầu đã được đề cập. Càng lưu ý rằng có rất nhiều giới trong các Giới này(75 hay 100) là liên hệ với các thái độ tốt đẹp và tư cách đứng đắn. Không còn nghi ngờ gì nữa các giới này đã có ảnh hưởng vào sự lịch thiệp, không phải chỉ tìm thấy ở các tu sĩ mà cả ở các Phật tử cư sĩ người Thái, thường để lại cho phần lớn các người ngoại quốc đến tiếp xúc với họ một ấn tượng tốt do tính bặt thiệp của họ.
Giới Ba la mật
Hạnh đức Ba la mật mà sau cùng trở thành một phần trọn vện của người Giác ngộ biểu hiện các chứng đắc cao vời của sự tu luyện lâu dài. Sự tu đức hạnh phải luôn luôn khởi sự từ chính mình vì nếu người ta tự tu tập, tự nhiên những người khác sẽ theo gương sáng tốt mà họ nhìn thấy. Khi đã thực hiện nhiều sự tu tập, nhưng nếu người ta bỏ qua việc hướng dẫn người khác giữ giới hạnh thì người ta không đạt được giới Ba la mật. Trong truyền thống Phật giáo việc hướng dẫn người khác giữ giới hạnh
luôn luôn được thực hiện bằng việc tự nêu gương chứ không bao giờ bằng khích lệ, hứa hẹn hay lưu ý suông.
Đối với một người thực hành các Ba la mật này thì giới hạnh không phải là một mẫu thức tuân giữ gò ép từ đó nở ra những đóa hoa hư thối của lòng tự kêu tự thị mà trái lại, giới hạnh phải được dùng để nhổ bật gốc rễ mọi mảnh vỡ còn lại của ý niệm về một cái ngã.
Ở ngay cả trình độ cao như thế, truyền thống của Phật giáo cũng quả quyết một cách rõ ràng giới hạnh (như được hiểu đúng theo Giáo lý) là dấu hiệu của sự chứng đắc tâm thức chân thật. Một cách rất tốt để xét xem những ai ở đời này tuyên bố mình là bậc thầy, là quan sát kỹ lưỡng giới hạnh của họ. Nếu những người ấy bảo rằng sự buông bỏ giới hạnh của họ (như những biểu hiện của Tham, Sân và Si) là không quan trọng gì đối với trình độ tâm thức của họ, hoặc bảo rằng để trắc nghiệm lòng tin của các đệ tử thì bấy giờ ta có thể biết được rằng các "bậc thấy" như thế đều hoặc bi mê lầm vì kiêu mạn, hoàn toàn dối trá, hoặc họ là những kẻ rủi ro có một nhân cách bị chia chẻ hay "rạn nứt".
Sự thối thất về giới đức ở mọi cấp độ, hoặc là giới bình thường hay là Ba la mật, luôn luôn dẫn đến sự sụp đổ những gì đã thành tựu và do đó luôn luôn
Đối với một người thực hành các Ba la mật này thì giới hạnh không phải là một mẫu thức tuân giữ gò ép từ đó nở ra những đóa hoa hư thối của lòng tự kêu tự thị mà trái lại, giới hạnh phải được dùng để nhổ bật gốc rễ mọi mảnh vỡ còn lại của ý niệm về một cái ngã.
Ở ngay cả trình độ cao như thế, truyền thống của Phật giáo cũng quả quyết một cách rõ ràng giới hạnh (như được hiểu đúng theo Giáo lý) là dấu hiệu của sự chứng đắc tâm thức chân thật. Một cách rất tốt để xét xem những ai ở đời này tuyên bố mình là bậc thầy, là quan sát kỹ lưỡng giới hạnh của họ. Nếu những người ấy bảo rằng sự buông bỏ giới hạnh của họ (như những biểu hiện của Tham, Sân và Si) là không quan trọng gì đối với trình độ tâm thức của họ, hoặc bảo rằng để trắc nghiệm lòng tin của các đệ tử thì bấy giờ ta có thể biết được rằng các "bậc thấy" như thế đều hoặc bi mê lầm vì kiêu mạn, hoàn toàn dối trá, hoặc họ là những kẻ rủi ro có một nhân cách bị chia chẻ hay "rạn nứt".
Sự thối thất về giới đức ở mọi cấp độ, hoặc là giới bình thường hay là Ba la mật, luôn luôn dẫn đến sự sụp đổ những gì đã thành tựu và do đó luôn luôn
/55
Bạn đã không sử dụng Site, Bấm vào đây để duy trì trạng thái đăng nhập. Thời gian chờ: 60 giây
🙏 Trợ Lý Phật Pháp AI »