Tìm kinh sách
Vần A-Z:
Tư Tưởng Kinh Kim Cương

Tư Tưởng Kinh Kim Cương

Tác giả: Thích Chơn Thiện. Năm xuất bản: 1999. Số trang: 206.

Chương 24: Bồ Tát Ở Cuối Đường Hạnh Nguyện (Trang 106 - 108)

 17e. (Just as a man, Subhuti, might be endowed with a body, a huge body). Subhuti said: That man of whom the Tathagata spoke as “endowed with a body, a huge body”, as no-body he has been taught by the Tathagata. Therefore is he called “endowed with a body, a huge body”.
 
BỒ TÁT Ở CUỐI ĐƯỜNG HẠNH NGUYỆN
 
17c. Tại sao? Này Tu-bá-đề, “Như Lai” là đồng nghĩa với Như tính.
17d. Này Tu-bồ-đề, nếu bất cứ ai nói rằng, “Như Lai đã chứng đắc Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác; thì người ấy nói sai. Tại sao? (Không có pháp nào mà từ đó Như Lai chứng đắc Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác. Vì pháp Như Lai đã chứng đắc và đã tuyên thuyết thì không phải thật, cũng không phải hư). Cho nên Như Lai dạy (tất cả các pháp đều là pháp đặc biệt và riêng của đức Phật). Tại sao? “Tất cả pháp” này Tu-bồ-đề, đã từng được Như Lai dạy là không pháp. Cho nên tất cả đều được gọi là các pháp đặc biệt và riêng của Như Lai.
 17e. (Này Tu-bồ-đề, hệt như một người, có được cái thân khổng lồ). Tu-bồ-đề bạch: Người mà Như Lai nói có được thân khổng lồ kia, đã được Như Lai dạy là không thân. Cho nên người ấy được nói “có được cái thân khổng lồ”.
Lời bàn:
  1. Đoạn Kinh 17c, 17d, và 17e tiếp tục khai mở các điểm vướng mắc tế nhị về Như Lai.
 Vấn đề thành Phật không phải là vấn đề tương quan nhân quả của hiện tượng giới. Để hiển thị thực nghĩa, Thế Tôn, qua đoạn kinh nêu trên, định nghĩa về Như Lai và sự kiện chứng ngộ Phật quả.
  1. Nếu lấy ra khỏi các pháp cái ngã tính, ngã tướng do ngã tưởng gán vào, thì các pháp trở về chính nó. Pháp chính nó gọi là như pháp hay như tính. Do vì như tính là rời khỏi hết thảy các ngã tính của chấp thủ nên nó rời khỏi tính thật và tính hư của khái niệm, ở ngoài tính thật và tính hư của các ngã tưởng, tất cả các pháp đều là thật pháp và đều là pháp đặc biệt của chư Phật. Các pháp đặc biệt của chư Phật và chư Phật là không phải hai, không phải khác.
  2. Về “thân khổng lồ”, Edward Conze cho rằng, đoạn Kinh nói về “thân khổng lồ” như là bị sót mất cái gì, nên ý bỗng nhiên không rõ. Có lẽ tại đây, Như Lai đang nói đến Pháp thân là một thân của Phật (Pháp thân và Giải thoát thân), đặc biệt của chư Phật. Thực tướng “Không tướng” là Pháp thân, còn thân khổng lồ là hữu tướng của khái niệm nên mới có thể nói về.
          Kinh Nikàya có nơi đề cập chư Thiên có thân ánh sáng (không phải sắc thân) to lớn bằng cả chục mẫu ruộng, nhưng có thể có hàng nghìn chư Thiên
ấy tụ họp trên đầu mũi kim mà không vướng ngại nhau. Chúng ta ta có thể hình dung rằng: Khi Thế Tôn dạy “ Hệt như cái thân khổng lồ: Vì không phải Pháp thân nên mới là thân khổng lồ”, là đưa ra một hình ảnh của khái niệm về pháp để từ đó thính chúng dễ nắm bắt đựợc thực nghĩa của “tất cả pháp là không pháp, nên được gọi là pháp đặc biệt của Như Lai”.
 4. Dưới cái nhìn không trước tướng, tất cả pháp đều xuất hiện như thực, là thực tại như thực, nên Bát Nhã cho rằng: Tất cả pháp đều là pháp đặc biệt của đức Phật”.
 Cái nhìn ấy của Bát Nhã sẽ dẫn đến một thái độ sống rất tích cực: Chấp nhận toàn thể cuộc đời này; ở lại và xây dựng cuộc đời thành cõi nước thanh tịnh bằng chính cái nhìn không chấp thủ tướng. Cái nhìn ấy bất cứ ai cũng có thể thực hiện, nếu nỗ lực.
Nikàya cũng chép lời Thế Tôn xác định quan điểm của Ngài rằng: “Khi Tâm thanh tịnh, Ta thấy thế giới thanh tịnh”  ( sẽ được bàn đến ở chương III sách này).
THE BODHISATTVA’S  ATTITUDE TO BIS TASKS
 
 17f. The Lord said: So it is, Subhuti, The Bodhisattva who would say: “will lead beings to Nirvana”, he should not be called a “Bodhi-being”. And why? Is there, Subhut
/54
 
Bạn đã không sử dụng Site, Bấm vào đây để duy trì trạng thái đăng nhập. Thời gian chờ: 60 giây
🙏 Trợ Lý Phật Pháp AI »