29. Whosoever says that the Tathagata goes or comes, stands, sits and lies down, he does not understanđ the meaning of my teaching. And why? “Tathagata” is calied one who has not gone anywhere, nor come from anywhere. Therefore is he called “the Tathagata, the Arahat, the Pully Enlightened One”.

 

 27. Này Tu-bồ-đề, ý ông nghĩ sao Như Lai có chứng đắc Vô thượng Chánh giác do đầy đủ các tướng quý không? Này Tu-bồ-đề, đừng nghĩ thế. Tại sao? Bởi vì hẳn là Như Lai không chứng đắc Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác do đầy đủ các tướng qụý của Như Lai.

Này Tu-bồ-đề, cũng sẽ không có ai nói với ông rằng, “những ai phát tâm Bồ-tát cầu quả Phật chủ trương thuyết đoạn diệt”. Cũng đừng nghĩ thế, này Tu-bồ-đề! Đối với những ai phát tâm Bồ-tát cầu quả Phật, họ không chủ trương thuyết đoạn diệt.

 Này Tu-bồ-đề, hơn nữa, vị Bồ-tát sẽ không nên nhận phước đức- Tu-bồ-đề bạch: Bạch Thế Tôn, hẳn là Bồ-tát sẽ nhận phước đức chứ?- Đức Phật dạy: “Sẽ nhận”, này Tu-bồ-đề, mà không phải “sẽ chấp thủ”. Cho nên sẽ được gọi là “nhận”.

 29.  Bất cứ ai nói rằng Như Lai đi hay đến, đứng, ngồi, hay nằm, thì người ấy không hiểu ý nghĩa lời Ta dạy. Tại sao? “Như Lai” là vị không đi đâu, cũng không từ đâu đến. Cho nên gọi là “Như Lai, bậc A-la-hán, bậc Toàn Giác”.

  Lời bàn

 1. Một số thính chúng cứ nghĩ rằng thân tướng phước tướng trang nghiêm của Thế Tôn là kết quả của nhiều công đức tu tập. Do có đầy đủ các tướng quý ấy, Như Lai mới đắc Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác. Đây là một sự “chấp thường”.

 Thế Tôn muốn chỉ rõ quả Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác không do đâu, không từ đâu có, nên phủ nhận ý nghĩ trên của thính chúng để đối trị chấp thủ kia.

 Bồ-tát thì chủ trương “trung đạo” đoạn trừ ái thủ, mà rời khỏi thuyết “thường hằng” và thuyết “đoạn diệt”.

2. Phước đức lớn và phước đức thật của Bồ-tát là đắc “Vô sanh pháp nhẫn”, an trú trong vô ngã tướng của các pháp. Nói có phước đức của Bồ-tát là thế. Tuy nhiên, vị Bồ-tát an trú trong vô niệm, vô trú nên không nắm giữ bất cứ gì kể cả phước đức.

 Sự không chấp thủ trên đã đưa Bồ-tát vào an trú trong thật tướng của các pháp, xứng danh là Bồ-tát, và chính sự không chấp thủ ấy là ý nghĩa “có được phước đức” của Bồ-tát vậy.

 Ở Thế Tôn cũng thế, quả vị Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác là quả vị hoàn toàn đoạn hết các lậu hoặc (ái, thủ và vô minh). Do đoạn tận chấp thủ mà được báo thân trang nghiêm, chứ không phải do được báo thân trang nghiêm mà đắc quả Phật.

3. Sau khi thuyết giảng như thế, Thế Tôn tiếp tục chỉ bày thêm về ý nghĩa Như Lai. Tất cả biểu biện các tướng đi, đứng, nằm, ngồi là biểu hiện của

  Ở đây, chúng ta phải giác tỉnh rằng: Như Lai vẫn biểu hiện đủ các tướng của thân sắc, nhưng hoàn toàn không chấp trước tất cả ngã tướng. Đó là nghĩa của không đến không đi, mà vẫn đến đi ở ngoài vùng chấp thủ.

 

 30a. And again, Subhuti, if a son or daughter of good family were to grind as many world Systems as there are particles of dust in this great worid System of 1.000 million worlds, as finely as they can be ground with incalculable vigour, and in fact reduce them to something like a collection of atomic quantities, what do you think, Subhuti, would that be an enormous collection of atomic quantities? Subhuti replied: So it is, O Lord, so it is, Well-Gone, enormous would that collection of atomic quantities be! And why? If, O Lord, there had been an enormous collection of atomic quantities, the Lord would not have called it an “enormous collection of atomic quantities”. And why? What was taught by the Tathagata as a “collection of atomic quantities” as a no-collection that was taught by the Tathagata. Therefore is it called a “coilectíon of atomic quarttities”.