After these words, the Lord said to the Venerable Suhhuti “ Well said, well said, Subhuti! So it is, Suhhuti, so it is, as you say ! The Tathagata, Subhuti, has helped the Bodhisattvas, the great beings, with the greatest help, and he has favoured them with the highest favour. Therdbre, Subhuti, listen well, and attentively! I will teach you how those who have set out in the Bodhisattva-vehicle should stand, progrets, control their thoughts?” “So be it”, O Lord, the Vencrable Subhuti replied to the Lord.

 

2. Lúc ấy, Tôn giả Tu-bồ-đề đi đến hội chúng và ngồi xuống, rồi từ chỗ ngồi đứng dậy, để y ngoài qua một bên vai, gối hữu quỳ xuống, chắp tay hướng về Thế Tôn và bạch: “Thật là tuyệt diệu bạch đức Thế Tôn, thật vô cùng tuyệt diệu bạch đức Thiện Thệ, đức Như Lai, bậc A-la-hán, bậc Toàn Giác đã giúp đỡ chư vị Bồ-tát với sự giúp đỡ kỳ diệu. Thật là tuyệt diệu bạch đức Thế Tôn, đức Như Lai, bậc

  Đức Phật dạy Tôn giả Tu-bồ-đề: “Lành thay! Lành thay! Này Tu-bồ-đề, đúng vậy, như điều Ông nói, này Tu-bồ-đề ! Như Lai, này Tu-bồ-đề, đã giúp đỡ các Bồ-tát với sự hỗ trợ cao quý nhất. Vì vậy, này Tu-bồ-đề, hãy lắng nghe! Ta sẽ chỉ rõ cho ông làm thế nào để các thiện nam, tín nữ phát tâm cầu quả vị Phật an trú tâm, phát triển tâm và hàng phục tâm”. Tôn giả Tu-bồ-đề vâng đáp Thế Tôn.

 Lời bàn:

 Mọi cử chỉ rời khỏi các tưởng chấp thủ đều đi vào Ba-la-mật. Khất thực là ý nghĩa của Trì giới Ba-la-mật; làm công việc đó đều đặn mỗi ngày là Nhẫn nhục và Tinh tấn Ba-la-mật; để tâm theo dõi hơi thở là Thiền định Ba-la-mật; và chánh niệm tỉnh giác rời hết các chấp thủ là Trí tuệ Ba-la-mật.

 Thế Tôn thường thuyết Lục độ Ba-la-mật như chính thực tại thường thuyết, nhưng thính chúng không thể nghe hiểu thứ ngôn ngữ ấy, vì thế, Tôn giả Tu-bồ-đề đã khởi bạch Thế Tôn chỉ dạy bằng các ngôn ngữ khái niệm của con người.

 Lúc thỉnh bạch, Tôn giả đã chứng ngộ thực tại ấy nên đã dâng lời tán thán Thế Tôn: ‘Thật tuyệt diệu...”.

2. Tâm tưởng đến cái ngã của tự thân, hay cái ngã của các pháp là như thế này, như thế kia trong hiện tại, quá khứ, tương lai là vọng tưởng. Do vọng tưởng có mặt mà tham ái, sân hận, si mê và sợ hãi có mặt. Khi tham ái, sân hận, si mê và sợ hãi dấy khởi thì tâm dao động, bất an. Tôn giả Tu-bồ-đề biết nhiều Tỷ-kheo trong thính chúng chưa đoạn hết chấp thủ hẳn là rơi vào dao động, nên bạch Thế Tôn chỉ dạy phương pháp an trú tâm, hàng phục tâm dao động ấy. Khi tâm an trú, thì vọng tưởng dứt, và trái lại. Bởi thế, thay vì dạy

3. Từ A-la-hán (Arahat) trong đoạn Kinh trên là đồng cách từ của từ Như Lai, có nghĩa là A-la-hán, Như Lai và Toàn Giác đồng nghĩa, đều chỉ quả vị Giác ngộ Vô thượng.

  Theo Nikàya, A-la-hán là bậc Thánh đã đoạn tận tham ái, chấp thủ và vô minh. Quả vị Phật cũng được Bát-nhã định nghĩa như là bậc đã tận trừ chấp thủ. Do đó, về mặt giải thoát lậu hoặc, quả vị A-la-hán không khác quả vị Phật.