Therefore then, Subhuti, the Bodhi-being, the great being, after he has got rid of all perceptions, should raise his thought to the utmost, right and perfect enlightenment. He should produce a thought which is unsupported by forms, sounds, smells, tastes, touchables, or mind-objects, unsupported by dharma, unsupported by no-dharma, unsupported by anything. And why? All supports have actually no support. it is for this reason that the Tathagata teaches: By an unsupported Bodhisattva should a gift be given, not by one who is supported by forms, sounds, smells, tastes, touchables, or mind-objects.

 

 14e. Hơn nữa, này Tu-bồ-đề, nhẫn nhục Ba-la-mật của Như Lai thực sự là không Ba-la-mật. Tại sao? Bởi vì, này Tu-bồ-đề, ngày xưa khi vua Ca-lợi cắt đứt từng miếng thịt ở tay, chân Ta, khi ấy Ta không có tưởng tự ngã, chúng sinh ngã, linh hồn ngã, hay

Lời bàn:

 Ý nghĩa của nhẫn nhục Ba-la-mật trọng tâm là ở chỗ rời hết thảy các tưởng về ngã mà không phải là sự nhẫn chịu đau đớn. Tại đây bùng lên hai điểm giáo lý căn bản và truyền thống:

a/ Do tỉnh giác vô ngã mà rời khỏi các tưởng về ngã. Do rời khỏi các tưởng về ngã, mà rời khỏi các tâm tham, sân và si, đoạn tận gốc rễ của khổ đau.

 Giáo lý Tứ đế xác định gốc của khổ là tham ái. Kim Cương thì xác định gốc của khổ là chấp thủ. Trở về 12 chi phần nhân duyên của giáo lý Duyên khởi, ta thấy rõ tham ái chính là chấp thủ, chấp thủ chính là tham ái: Ở đâu có chấp thủ, ở đó tham ái sinh khởi, ở đâu có tham ái, ở đó chấp thủ sinh khởi.

 Đây là một điểm giáo lý rất căn bản và nguyên thủy.

b/ Kim Cương nhấn mạnh “Ba-la-mật” là nhấn mạnh đến trí tuệ giải thoát-vai trò chủ đạo các hạnh tu, và là đích đến của các hạnh tu-mà không ca tụng khổ đau như ngoại đạo; đây là tinh thần tu tập Trung đạo của giáo lý Bát Thánh đạo.

3. Phần cuối, Thế Tôn dạy Bồ-tát cầu quả Phật, cần đoạn trừ tưởng thủ uẩn, giữ chánh niệm không trú trước vào sắc, thinh, hương, vị, xúc, pháp; không